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　　附：【本作品来自互联网，本人不做任何负责】内容版权归作者所有！

　　《小屁孩问道孔夫子》临江山人
文案：
孔夫子在多数人眼中是自带光圈的神级圣人，但是有个小屁孩才初读《论语》，便一把抱住孔夫子的大腿，死皮赖脸、生拉硬拽、威逼利诱拐了夫子来上《小屁孩问道孔夫子》栏目。

小屁孩就是本人，“一纯”是我的字，同时江湖人送外号“小恶魔”。
小屁孩笑眯眯地看着被绑成肉粽子的夫子，阴阴一笑：“本栏目，以蛋蛋后的思维去挑逗孔夫子，有趣也有含金量！童叟无欺，快快入坑！”

内容标签： 
搜索关键字：主角：孔夫子，一纯 ┃ 配角：孔门一众子弟 ┃ 其它：论语，有趣，生活，蛋蛋后



第1章 “学而时习之”坑了不少学生，真相却是……
　　咱们软萌地甩甩小皮鞭，立刻开始啦！
　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
　　——《论语·学而第一》第一则
　　我相信：学生党们对这一则实在是熟悉得不能再熟悉了，发个噩梦也能哆哆嗦嗦被一句“学而时习之”给吓醒！
　　孔夫子委委屈屈地跟我诉苦：“怎么会这样子呢？用你们今天的话来讲不就是——学习了新知识以后寻找适当的时机多加练习……呜呜……”
　　一纯忙安慰他：“不关你事哒，乖啊~”
　　其实“学而时习之”这句话被后代人误解得惨了，好些人拿着现代语言习惯去理解古文，以至于连不少教师上课时都喜欢搬孔夫子出来：“孔子说：‘学而时习之’，你们学习了之后就得经常复习，给你们划的重点回去好好背，知道了吗？”底下一片有气无力：“知道了……”
　　还有些可怜的娃没搞清楚发泄对象，把火气撒在孔子头上，说他“迂腐”、“假正经”。
　　我还在苦海里挣扎的同胞啊，你们要知道孔子本人要求学生最重要的就是：实践啊！
　　孔夫子的核心思想是“仁”，他最希望学生不仅能理解“仁”的含义，而且能真正“行仁”！
　　再看“学而时习之”的“习”字的繁体是“習”，“習”像是一只小鸟在不断地试飞，这就是明明白白要大家实践的意思！
　　而现在受着学校应试教育的小鸟们是什么状态？鸟妈妈丢一本《鸟类飞翔重点难点大全》给它们，它们不停的背呀背，却从没真真实实地扇动过翅膀。有志气的聪明鸟儿会怎么做呢——我照样读《难点大全》，照样参加大大小小的树林知识会考，但我找合适的机会尝试飞行，飞第一次可能生疏又变扭，但没关系，飞的次数多了，就能更好地适应社会这个大林子。
　　最可怜的是有些天资聪慧的鸟儿，在日复一日的“听课背书考试”中丧失了飞起来的机会，这不令人痛心吗？
　　学生党站起来呀，在实践中学习，在学习中实践吧！
　　作者有话要说：
　　小屁孩给看官大人们买个萌~
　　毕竟《小屁孩问道孔夫子》毫无炒作之处，无cp，又不好卖腐，唯有靠屁孩我牺牲色相赚些许外快。
　　看在我是小白的份上，大人们不要犹豫，立刻跳坑吧！


第2章 令人心塞的古代交通
　　上一章，一纯已经和众位看官从字义上分析了“学而时习之”的意思，那么今天，我们就从日常生活着手，来接着看看“有朋自远方来，不亦乐乎？”这一句话。
　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
　　——《论语·学而第一》第一则
　　为什么说“有朋自远方来，不亦乐乎”呢，请您跟着一纯坐上时光机回到千年以前：
　　“哼哧——哼哧——”在绿树成荫空气清新的乡间小道尽头，传来了大煞风景的声音。
　　只见一个身披缊袍的肌肉少年骑在一只胖猪身上，他猛力一揪猪后颈的肥肉，胖猪就撒开四蹄，霎时间尘土飞扬，颇有一种“剑走天涯”的气势！
　　再定睛一看，只见猪脖子上居然挂着“三胖”二字！
　　胖猪：我不是已经发出郑重声明——不许再叫我“金三胖”㈠了吗？
　　一纯：好的，鑫月半。
　　胖猪一怒之下涨红了脸，绝尘而去……
　　然而它驮着的肌肉少年很无奈：“咱走了这么久，还在这条乡间小道上，什么时候能到孔子的家啊！”
　　没错，这猪背上的肌肉少年就是日后有名的孔门弟子——子路啦。
　　其实，一纯杜撰上面这个小剧场，不仅图个调戏三胖的机会，更重要的是要间接告诉大家：古代的交通有多不发达！然后进一步推导，“有朋自远方来”是一件多么难能可贵的事情！
　　看官大人：你扯了那么久，现在才入正题，有没有搞错！
　　一纯：哎呀，看官请您息怒！咱《小屁孩问道孔夫子》致力于带给您既有趣又有含金量的文章，这种尊贵奢华有内涵的体验不是随便一个栏目都能提供的哟。
　　一纯喝口水接着说：这不，上面的小剧场先搏您一笑，接下来是真凭实据部分哟！请您搬好小板凳和爆米花，以下是理科渣渣一纯耗费一个下午所计算出的数据！
　　（注：为方便理解，一切事物皆采取现代数据和单位，粗略计算，不必深究）
　　为了让您更清晰古代交通情况，从而感受“有朋自远方来”究竟有多令人激动，一纯先假设了一个“无厘头”㈡情景。
　　孔夫子说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”
　　我们也不必设定有多远了，夫子不是鲁国人嘛，就来个山东省境内游好了。
　　假设情景：一大妈从青岛出发去曲阜见孔夫子，顺便推销“脸基尼”㈢。
　　一纯不是山东地理专家，我们也不考虑从青岛至曲阜中间是否要坐船、绕山等因素。为了方便，直接拉直线距离，测得：314.5公里。
　　那么，接下来我们分两种交通工具来进行理论测试：
　　方案一：马车。
　　方案二：大妈的腿。
　　—————我是萌萌哒分隔线—————
　　实行方案一：青岛大妈家里富裕，于是乎，她选择乘坐马车去曲阜见孔夫子。
　　这里要普及一下周朝的马车，传说周武王接受周公建议去发展交通，马车也由最初的一马拉车演变为多马拉车，成为证明社会身份的又一表现方式——“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一”。举个例子，咱们孔夫子是大夫阶层，他的座驾就是由三匹马拉车的。
　　○那这个周代马车是什么速度呢？
　　本来马拉战车能达到近20公里每小时的速度，但是考虑到青岛大妈只是去见朋友，所以就算马车大约是15公里每小时好了，记作15km/h。
　　一纯私底下估计这可能只是马在精力充沛的时候能达到的速度，但苦于我还没有机会亲身试验，就姑且这么用着。而且这里要再次注明，我没有把变量计算在内。
　　○那么我们可以来算算，坐马车行驶完全路程需要多少小时呢？
　　314.5÷15≈21（h）
　　答案是约等于21个小时。
　　○好，那我们拿“铁人”标准来算算，青岛大妈以“不顾一切拼了老命也要尽快见到孔子”的状态，从青岛到曲阜要多少天？
　　一天24个小时，正常睡觉加上午休总共去掉9个小时；一日三餐都吃压缩饼干总共去掉1个小时；给马一点歇息时间加上解决如厕问题总共去掉1个小时，剩余13个小时。
　　24-（9+1+1）=13（h）
　　这是到达极限的计算方式了，一纯估摸着一天折腾下来——不死也残！要知道古代道路不平，马车颠簸，“屁股开花”的概率极高。
　　方案一经过粗略计算后得出结论：
　　青岛大妈乘坐马车去曲阜探望孔子需要1天零8个小时。
　　—————我是萌萌哒分隔线—————
　　实行方案二：青岛大妈家里贫困，于是乎，她选择走路去曲阜见孔夫子。
　　我们现代人的步行速度大约是5公里每小时，但是古代人宽衣大袍，穿的又不是运动鞋，一纯觉得这里应该打点折扣，姑且算是4km/h的速度好了。
　　其实，古代道路不像现代平整，爬山也没有石阶的，不过一纯想一想方案一的马车速度也没有这么计算，于是为了实验结果准确，也不加计算。
　　○我们可以来算算，靠双腿走完全路程需要多少小时呢？
　　314.5÷4≈79（h）
　　答案是约等于79个小时。
　　我们和方案一的日均使用时间要保持一致，还是13个小时。
　　79÷13≈6（天）
　　哇塞，我怀疑青岛大妈这一转下来，6天没停过，脚铁定浮肿成猪蹄！没和孔子“唠嗑”几句，就得先去看医生了。
　　方案二经过粗略计算后得出结论：
　　青岛大妈靠双腿走去曲阜探望孔子需要6天零1个小时。
　　—————分隔线萌且酷—————
　　您看看，别说从远方了，就是山东省内的朋友来探望孔子也是很费事的。何况，您别忘了一纯的诸多操作：把时间利用往最大化去计算、速度一直是最高时速、两地距离拉直线、不计算一切切实存在的变量……才有了这么个还算可以的数据。
　　所以说，古人对“有朋自远方来”这事十分看重与珍惜。
　　朋友，朋友，追其字义，同门曰朋，同志曰友。后来人们习惯把这两个字放在一块，也没那么多讲究了。
　　孔子对远方朋友的到来也是很开心的，在《论语》后面的内容还会说到，蘧伯玉使人来拜见孔子，孔子很高兴——这个蘧伯玉可谓是和孔子志趣相投，孔子评价他是君子（君子哉蘧伯玉）。
　　或许，在科技发达的现代社会，人们对这个的感受已经没那么细腻了，反正有飞机、高铁、轮船，对方来了请他/她吃顿饭也就是了。但我们仔细体会体会，现在通讯便捷，两地的朋友打个电话联络也不是不可以，但对方仍能把“见你一面”列入假期安排表，那说明他/她打心底里把你当做好朋友，这是非常难得的！
　　很多时候，我看到一桌子人应该是来聚会的，却谁都不与谁交谈，各自低头看手机，我在感叹手机带给人变化的同时，也不知是该可怜他们的友情如此浅薄，还是该批判他们处理人际关系的能力差劲。
　　总而言之，如果全中国人都学习自己祖先的优秀文化，就不会有各类心智不坚定、行事不着调、道德无底线的人。
　　“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。”如斯君子，难道只存在于曾经的□□国土之上吗？
　　作者有话要说：
　　嗨，我亲爱的看官们~我又来了，不过今天不是来卖萌的，而是来详细解释一下为何我笔名“临江山人”在文章中却自称“一纯”。
　　并非是我脚踏两条船，而是……
　　我是晋江新人，小白一枚，所以当我想注册笔名为“一纯”的时候，被残忍地告知这个笔名已经被注册了。
　　即便我再喜欢自己的表字“一纯”，笔名还是得有的呀，所以我想呀想……
　　我想到了我的偶像——苏轼！
　　他写的《临江仙》深得朕心，但自称仙好像也不妥当，干脆就拆字成“山人”啦！
　　这就有了“临江山人”的笔名。
　　其实笔名也挺符合我居处的环境——珠江某支流就在我的脚边流淌着呢~
　　今天就唠嗑到这，下一章再见！


第3章 “人不知而不愠”是一种素养
　　懒鬼一纯把《论语》第一则拆成了三章来讲，今天，终于轮到被冷落已久的最后一句了——人不知而不愠，不亦君子乎？
　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
　　——《论语·学而第一》第一则
　　孔子培养学生的目的是让他们都成为——君子，不过，想成为君子并不是一件容易的事情。
　　一纯读完《论语》，觉得能比较全面解释“君子”的是四个字：文质彬彬。
　　意思是，外在的礼节谈吐和内在的真诚质朴相得益彰，那么这就是君子了。
　　无怪乎外国人学习《论语》的时候，总是难以理解。重要的是，在西方的文化里从未出现过“君子”的概念，但这却恰恰是《论语》的核心内容。所以，当有些英文版本的《论语》把“君子”翻译成“绅士（gentlemen）”时，令人啼笑皆非，但也确是难为他们了。
　　“绅士”和“君子”怎能混为一谈呢？
　　说实在的，“绅士”相对而言容易学到，把外在的礼节做到极致，不给他人带来一丝困扰就可以了，然而，是否一切行为出自真心实意且恒久不变就很难说了。
　　“君子”的磨炼显然更多——如果只是学到外在礼节而缺乏真诚的心意，非但别人不认可你是“君子”，自己也不会心安。
　　您瞧，孔夫子不但给出了君子这个概念的标准，平常还很注重细节的传授，像今天的“人不知而不愠”就是其中之一啦。
　　孔夫子摸着看官您的头毛，温和地说：“别人不了解我，我也不恼怒，这不也是君子的行为吗？”
　　有一种翻译是把“愠”直接理解成“生气”，但屁孩琢磨琢磨，这不太符合人的正常情绪变化。只是因为别人不了解自己，就立刻“生气”，这样太夸张了，个人觉得“恼怒”更恰当一点，因为“生气”的怒气程度比“恼怒”要高。
　　而“愠”本来的字义也能很好地证明一纯的推测。
　　汉字是象形文字，在不清楚原本字义的时候，我们除了查字典，还可以发挥想象力，并联系已有的汉字知识进行联想。
　　愠=竖心旁+日+皿
　　竖心旁就代表心，凡是有竖心旁的字都基本上跟人的心情脱不了干系，如：愤、悷、怆。
　　日和皿和“热”都有关联：太阳代表火热；皿是煮熟事物的器具，属于导热体。
　　这么一来，我们可以推导出“愠”的意思大抵是“心里燥热”。
　　像这种结构简单的字，一纯基本上能看出字义，果然，后来我为了准确起见，再去查证，发现也是和我想的八九不离十。
　　稍微有点出入的是，有一种说法认为右边“昷（音同温）”原本是“上囚下皿”，表示“给囚犯食物”，意为仁慈温和。但也无伤大雅，因为无论是“上囚下皿”，还是“上日下皿”，都表示温热。这对我们理解“愠”字没有太大影响。
　　所以说，“人不知而不愠”是一种很好的素质，别人不了解自己，自己的心也不要因此燥热、气闷。毕竟人的性格多样，习惯与爱好各不相同，别人不了解你是很正常的，我们不能奢求些什么。相反，我们在明白了这个道理后，心态应该更加平和，更能理解和包容别人。
　　我们也不妄想一下子就能做到，成为“君子”，只不过在这个心态浮躁、节奏快速的现代社会中，在日常与人交往之中，我们能磨炼出一颗温润包容的心，对人对己都是一件好事！
　　我们《论语·学而第一》的第一则到此就讲完了。
　　这里，一纯觉得还是很有必要进行一下说明：《论语》是一本孔子师生语录的合集，每一则之间没有特别紧密的关联，而且每一条语录都没有清晰的时间背景。
　　所以，有些人读《论语》以为第一则一定有“开宗明义”的作用，其实是不那么正确的。
　　《论语》是孔子的徒弟徒孙整合排序的结果，由于年代久远，我不清楚徒弟们的排序依照什么原则，但对于为何把第一的位置给到了此则，个人还是有些许感受和理解的。
　　子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
　　这一则绝对不是“开宗明义”、来个总起，因为在学习完整部《论语》之后，您能发现核心思想是“仁”，倡导的是“君子”，这些内容都在后面。
　　我们仔细感受，这一则里都是日常学习生活需要注意的事情：“学而时习之”——有效的学习方法是什么；“有朋自远方来”——和朋友之间要真诚维系感情；“人不知而不愠”——与他人交往时要注意心态平和。
　　或许孔门子弟把这么生活化的一则排在第一位，也是想告诉大家：要把平常基础的东西处理好，才能更好地学习核心思想。
　　急于求成要不得！根基没打好就想盖高楼，那最终也逃不过“倾倒”的命运。


第4章 儒家的根本究竟是什么？
　　今天，常驻嘉宾孔夫子没有档期，于是本栏目请到了孔门弟子——有若，来做客《小屁孩问道孔夫子》。
　　有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
　　——《论语·学而第一》第二则
　　有若对看官拱一拱手，把脸上的表情调成“严肃”模式，说道：“一个人为人孝顺长辈、与兄弟相处和睦，但是却对君主不恭敬，这是很罕见的；不会对君主不敬，但却又反叛作乱，这样的人还没有过。一个君子要致力于根本，只有根本稳固才能走上人生的正途。孝顺长辈、兄友弟恭就是‘仁’的根本。”
　　听完有若给我们带来颇具催眠力的演说后，我们来醒醒神，先人肉一下“有若”其人如何？
　　您不用表态，我知道您对此事一定非常赞成的。
　　孔子坐享徒弟三千，有若就是其中称得上名号的其中之一。如果把孔子对学生们的喜爱程度一一化成后宫位分的话，嘻嘻，让我想想（想想就很刺激），嗯，颜渊一定是“皇后”，我的子贡应为“贵妃”，至于有若应该就相当于“嫔”了。
　　孔门十哲中并没有“有若”的名字，但是为什么他能得到“有子”的尊称呢？这等待遇连我最爱的子贡都没有呢。
　　其实，道理很简单。众所周知，《论语》是由孔子的徒弟徒孙收录成书的。您问具体到哪个学生？一般咱都认为是——“曾参”以及今天的“有若”。
　　原因在于：纵观整部《论语》，除去孔子，也能被尊称为先生（子）的就剩曾子和有子。不难推测，曾子和有子等学生在老师去世后，也开始收徒弟，传播孔子的学识。后期孔子徒孙们编录《论语》时把自家老师的语录也收录进去，但总不能直书老师名字，于是乎得用尊称，便有了“曾子”和“有子”。
　　虽然，有若同学的名气没有其他师兄弟高，但他也是很努力去参透孔夫子讲的道理，并有了一定的理解。
　　本则，有若总结事物的规律，即便和他老师孔夫子的总结比起来不够全面深刻，但也有可观之处，还是可以拿来给众位看官分享的。
　　上面小屁孩一纯已经做了翻译，这里便不再重复。
　　咱们直接来探讨有若这番话的含义。
　　作为□□民众的您，想必或多或少都知道一点我国古代阶级的制度。
　　有些吃瓜群众还老是拿“君君、臣臣、父父、子子”来讽刺旧时代，嗳哟哟，每个时代都有自己的产物，“君臣父子”也是当时维护社会稳定的一种方式。其实说实在话，现在也没什么差，换了个皮儿，芯子总归是那个芯子。
　　值得高兴的是，我们可以从有若的这番话中，整理出一本《周代的穿越指南之人际关系》。
　　当您穿越到一个周代人身上，装失忆还是其次，可别赖皮撒娇，因为您要面临最直接的挑战就是“孝悌”！
　　周代时的宗族关系还是很密切的，您如果穿越到了大户人家——恭喜您！您将拥有“三大姑五大婆二伯七叔同住一窝”的别致体验。虽然您能吃好的穿好的，但这“孝”也要付出多倍，因为在当时，孝顺不仅限于爹娘，更有一屋子老大爷等着您！
　　那这个“悌”呢？您若成了哥哥，那还算好，对弟弟友爱，必要时给他提醒、给他帮助、维系好感情。如果是穿越成了上头一堆哥哥的小弟，那就有时间让您“弟恭”呢。
　　这还是在家里，您就已经需要花时间好好适应，到了官场上才更应该烧香拜佛，毕竟您是大户人家子弟嘛，受教育的权利可不是白给的，您要走上仕途，造福百姓。与国君上司的相处之道，俨然就是与家中长辈相处之道的升级版。
　　万一遇到了昏君，您也是无话可说，私底下不能非议国君，行动上更不要做出叛乱之事（除非您有十成胜算），不然，国君在摘掉您官帽的同时“一不小心”就把您的头颅也摘了。
　　上面都是在家在外的基本守则，不过，您初来乍到，还是好好地学习先吧。
　　关于学习，一纯还是很欣赏有若总结的这句话——君子务本，本立而道生。
　　他总结的好这点是没错，可他说的“根本”究竟是什么呢？
　　我第一次读的时候，觉得接下来的“孝弟也者，其为仁之本与”就是有若给出的答案。
　　学过《论语》的看官也清楚：“仁”是核心思想，“仁之本”就是根本。
　　但是，“孝顺长辈、兄弟和睦”就可以算的上是根本了吗？
　　个人揣摩了好久，最后觉得，“孝悌”属于根本，但不完全等同于根本。
　　而更好的理解是“意诚”，一切出自真诚的心意，“孝”和“悌”正是真诚心意下的产物。
　　所以说，一纯会觉得：比起孔夫子有若还是不够全面透彻。道理就在于此。
　　“意诚”其实是《大学》里的词语，一纯近期把《大学》读熟了，才恍然领悟到一些《论语》里面不清晰的意思，此处便是一处。
　　《大学》里说，探究事物的道理之后得到知识（物格而后知至），得到知识智慧之后意念真诚（知至而后意诚），意念真诚实在之后心态端正（意诚而后心正），心态端正平稳之后提升自我素养（心正而后身修）。
　　后一段接着说，上到最高统治者下到黎民老百姓，都把提升自我修养作为根本（自天子以至于庶人，一是皆以修身为本）。
　　既然“修身为本”，那遵循着“物有本末，事有终始”的规律，我们最终还是发现归根在“意诚”。
　　有的看官就纳闷了：不应该是“格物”吗？格物是最基础的呀！
　　“格物”是最基础的没错，但它和“致知”同样是比较容易做到的，只要不断堆砌知识就可以了。
　　博学是为了让人更容易参透根本，学识到了一定的境界，人就会觉悟一切刻意营造的东西都是假象，人来世界上走这么一遭，最应该做的反而是“活出真我”——不虚伪，真真诚诚地对待每个人、每件事，这是根本，有了这个根本，再去“修身齐家治国平天下”，后面的一切都将水到渠成！
　　作者有话要说：
　　孔夫子不在，一纯可以放肆地卖萌啦~
　　走过路过别错过呀，本栏目新鲜出炉，求入坑求虎摸，喵~


第5章 励志男孩曾参是如何完成蜕变的？
　　在上一章的节目中，孔夫子没有档期，所以请有若同学来客串了一下。然而，这一章，一纯可以很明白地告诉各位——夫子他依旧没有档期！
　　于是，一纯只好花大手笔请来了曾参同学，给点掌声我们的特邀嘉宾！
　　说实在话，我私底下跟夫子沟通的时候，那叫一个语重心长：“大丘啊，你看这事不妥啊，你毕竟是节目的常驻嘉宾，怎么才露几次脸就说档期调不来了？”
　　孔夫子一本正经地解释：“纯纯啊，我毕竟是个老师，肩负着教育的重任呐，我这星期都得呆在杏坛㈠讲课呢。”
　　看着孔夫子离去的儒雅身影，我叹了口气，之前我严重怀疑孔夫子是不是偷偷地带着爱徒颜渊度假去了，现在看来……就是这么一回事！
　　哈哈，开个玩笑，孔夫子是多么严于律己的一个人呀，不然也教不出这么多优秀的学生啦。
　　像今天的曾参同学便是其中之一啦。
　　说起曾参呀，他可是励志boy啊！您道一纯为什么要花大手笔请他上节目吗？因为人家已经把自己的经历写成了书，在励志书籍畅销榜上占一席之地。
　　一纯挪挪屁股，一脸正经地采访：“曾子您好，非常荣幸能请到您来我们节目，跟大家分享、交流！”
　　曾参也一本正经地点点头，微笑和看官示意。
　　一纯接着发问：“我们知道您的老师孔夫子曾经对您有过这样的评价——鲁钝（参也鲁），可是在资质不算特别好的情况下，您今时今日依然有这么大成就，这么成功。我们都十分想向您请教：您是怎么做到的呢？”
　　曾参看了我一眼，然后，狡黠一笑：“答案就在我今天带来的内容里哟！”
　　“哇塞”，一纯不禁感叹于曾子的上道，毕竟一本正经从来都不是我们节目的风格，“好！非常感谢您！”
　　我们就一块儿来看看，今天探讨的会是哪一则呢？
　　曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
　　——《论语·学而第一》第四则
　　哈哈！答案出来了！曾参之所以能蜕变得如此成功，原来全靠自我反省啊！
　　只见曾参拱拱手，向大家说道：“我每天多次反省我自己——替人做事有没有尽心竭力？和朋友交往有没有诚实守信？传授（给学生）的道理有没有去印证练习？”
　　相信这一则大家都很熟悉的了，翻译的难点也很少。不过，还是有些许地方可以跟大家分享的。
　　可能细心的看官已经发现了：怎么这屁孩子对“传不习乎”的翻译和印象中语文教科书的不同啊？
　　学生党最清楚了，我们□□初中的语文书编录节选了《论语十二章》，今天的“吾日三省吾身”就是其中之一。
　　书里对“传不习乎”的“传”是这样注释的：
　　传：传授，这里指老师传授的知识。
　　一纯无论是以前学《论语十二章》，还是初学《论语》时都没觉得有任何不妥。
　　但在后面的《论语》学习中，我猛然醒悟：读每一则都不要大意，要时刻记得《论语》里面所有语录的时间和背景都是不清晰的。
　　我们知道曾参是孔子学生，便自然而然地代入到这一则的理解中，却很少想起人是会成长的！
　　您看，曾参自我反省有三个方面，第一个方面就明摆着告诉大家，他不是小孩子了——为人谋而不忠乎！
　　他已经踏进社会，有工作了！可见这一则不会是曾参还处于学生时代说的！
　　所以说，“传不习乎”不能理解为“老师传授的知识有没有反复练习”。
　　其实您不从时间点进行推理也可以，直接看字词的翻译更清晰。
　　传，理解为“传授”是没问题的，关键在于这个字是输出性的，不是接受性的。如果，曾子是“被传授者”的话，他为何不用“学”这个字呢？
　　况且，上一期咱才说过有子和曾子都做了老师，继续传授孔子的学识。曾子的职业与他说的“传不习乎”是能对的上号的。
　　“习”这个字，咱们之前已经分析过了，它的繁体形式是“習”，表示“鸟儿不断地练习飞行”，含实践之意。而这里“习”的对象虽然不太明确，但无论是老师还是学生去“习”都没有错：老师传授的知识道理自己都没有做到，又谈何为师？老师要督促学生们多多实践，帮助他们深切体会，这不也是很好的教学方式吗？
　　以上，就是一纯对“传不习乎”句的一些浅见，与诸君分享交流。
　　其实，读完整部《论语》，我是对曾参其人产生了很浓厚的兴趣的，因为他的人生就像是“丑小鸭变白天鹅”一样的励志。他以前是比较鲁钝的，资质不太好，但是他脚踏实地地去努力累积，后来便获得了大智慧，对老师的道也有所领悟。
　　您去翻《论语》，看到曾参说“夫子之道，忠恕而已矣”，就知道那时候他还是个“愣头青”；一看到他说出“士不可以不弘毅，任重而道远”，便觉他已经是“一块老姜”，一击即中。
　　孔子有很多学生后来都做老师讲学，我个人比较欣赏曾子，可能正因为他早期的愚钝，他的教学模式属于是循序渐进的那一类，就如同他这一则说的话，不是什么核心大道理，只是很生活化的注意事项，同时他传授给学生的是一种积极的生活态度，也是一种极佳的学习方法——自我反省！
　　只有不断地自我反省，才能把自己再往上推，不足的改善了，剩下的不就都是优秀的习性了嘛？
　　还有啊，他这里说“吾日三省吾身”，我们对“三”的普遍理解都是“多次”。不过，也有人说这里的“三”就是实指“三次”，私以为不然。
　　曾子在这一则里，确实举了三点，然而从这三点我们可以看到每一点后面代表的一大方面：“为人谋”代表了职场方面；“与朋友交”代表了交友方面；“传不习乎”是工作以及理想方面。
　　在平日里，曾子肯定不止仅仅反省三个小问题，他是在审视自己生活各方面有没有做好，所以，又怎能把“三”理解为“三次”呢？
　　最后，和您分享商朝开国君主的反省事例，来个happy ending。
　　成汤在洗澡盆上刻下箴言——如果能一天弃旧图新，那么就可以天天保持，新了还要再更新。
　　（汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新。）
　　洗澡，能把身上的污垢洗干净，而成汤又联想到了：自己思维上的错误能不能也洗干净呢？于是，他在澡盆刻下了这句话，每天清洁的同时也做出反思，然后进行改进。
　　我们今人自然不可能也在浴缸上刻上箴言以警醒自己，但是只要长存反省之心，每天花上一点点时间去思考，然后努力改正，就能拥抱更美好的自己！
　　注：
　　㈠杏坛：现今的杏坛在山东省典阜市孔庙的大成殿前。相传此处是孔子讲学之处，因此孔子45代孙孔道辅监修孔庙时，在正殿旧址“除地为坛，环植以杏，名曰杏坛”。后来，“杏坛”也成为教育圣地的代名词。
　　作者有话要说：
　　小屁孩也要努力啊！反省这事我经常干，但是改良嘛，却是一件艰巨的事情，父亲大人也总是吐槽我就只会事后总结。一起加油！
　　对了，细心的看官已经发现：一纯跳开了《学而第一》的第三则没写。事因“子曰：巧言令色鲜矣仁”较短，我们留到后面讲相关话题的时候一并说了。


第6章 两千年前的《君主守则》是怎样的？
　　孔夫子连逃了两章，这一章，一纯说什么也要把他逮住，献给看官们。夫子好像也意识到自己消极怠工，于是乖乖束手就擒，一撩袍子就上节目来了。
　　今天，孔夫子为了弥补之前的过失，给大家带来了小讲座，听众进场还能获得价值9毛9的《春秋时期君主守则》一本，千万不要错过哟。
　　呆萌的看官一打开《春秋时期君主守则》，赫然十几个字占满了一页纸。
　　子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
　　——《论语·学而第一》第五则
　　“我嘞个去！坑人也不带这样的！”呆萌看官秒变小暴龙，充分表达了对《君主守则》的极度不满，“就这么几个字，非要把字号调成母鸡那么大，硬凑页数，还9毛9呢，再给1分，凑齐一块钱买颗糖不是更合算！真是世风日下、人心不古、偷鸡摸狗、无商不奸啊！”
　　一看小暴龙要离场，夫子一派温润儒雅地走了过来，道：“此言差矣。这位看官，您有所不知，印刷厂打印出来的小本子确实值那么1块钱，毕竟也包含了油墨、纸张和电的费用。但是！这一本《君主守则》里蕴含的道理肯定远远超出这个价。虽说您生活的年代不存在‘皇帝’这个职业选择，但是治国的那一套放在职场上也是有可借鉴之处的。”
　　“好吧，那就看你接下来怎样表现，不然，道上的人都知道我哥黑白通吃，分分钟来砸你肠子。”小暴龙看官如是说道。
　　一纯在底下暗自想道：你哥不就是拿了几次围棋比赛冠军，江湖人送“强攻固守总相宜”的相宜哥嘛，用得着这么得瑟吗？
　　话虽这么说，但狗腿子一纯被小暴龙一吓，还是立刻腆着脸，笑得比哈士奇还傻还灿烂。
　　孔夫子无视一纯，然后端庄自持地开口说道：“治理一个拥有一千辆战车的国家，就要恭敬谨慎地处理国家大事而又诚实守信，节约财政开支而又爱护下属官吏，役使百姓不要耽误农时。”
　　很显然，孔夫子说的这一段话是针对君主而言的，不然一纯又怎会把它包装成《君主守则》呢？
　　虽然，把这一则放在现代来看，实用性貌似不大，但我们可以通过这一则了解到先秦时代对明君的要求，也能将它引申到现代职场上，从中联系出一些小智慧。
　　首先，一纯带着您再回顾一下春秋时期大致的社会等级。
　　一、 天子
　　二、 诸侯
　　三、 卿大夫
　　四、 士大夫
　　五、 平民
　　六、 奴隶
　　我们这一则的开头是这样说的——道千乘之国。
　　“道”这个字通“导”，在这里表示“治理”、“引导”。
　　接下来的“千乘之国”就能明确孔夫子这一番话的对象了：诸侯国的国君。
　　众所周知，春秋时期的天子没有实权，但是明面上整个天下都是他的土地，他的代名词是“天下”。所以“千乘之国”的“国”一出现，我们就知道：孔子是在说诸侯国的国君要怎样治国了。
　　千乘之国，“乘”是个量词，也是春秋时战车的单位。大家普遍认为“一乘”是拥有四匹马拉的兵车一辆加上车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。一乘100人，千乘便有100000人，可见“千乘之国”拥有很不错的军事力量，不过，在春秋末年，“千乘之国”也只是一个中等国家了。
　　孔夫子就以这种平庸的中等国家入手解说治国之道，因为中等国家基本是维持在一个基本水平上，平常就便于学生理解。
　　首先，是统治者自身的态度。
　　平民看国君，以为他们高高在上，平日不用劳作就能享受。其实不然，“国君”再怎么着它也是一种职业，只不过要解锁这个特殊职业，需要您的运气。但是真正从事这个职业，您才知道辛苦。
　　老天爷是公平的，给了君主优渥的生活条件，便要求他们调度更多的工作。“国君”这份工作没做好？没关系，您可以罢工，只不过这个“罢工”的代价就是您的小命，而“侩子手”不出意外都是您的叔伯兄弟，甚至是您夫人的姘夫。还不止这点屈辱，您的名声将会被后任抹得和乌鸦毛一样黑漆漆。
　　所以，从事“国君”这个行业，其实和其他职业一样都得——敬事！
　　我们把“敬事”翻译成“恭敬谨慎地处理国家大事”是讲得详细了。其实最直接的就是“敬畏自己的事业”，态度恭敬、不马虎、不随便，这一点是无论处在哪个职业都应该做到的。
　　那么，“敬事”放在国君身上就尤为重要。
　　农民没有“敬事”，庄稼荒芜，生计无法维持，祸害的是他自己那一家人；
　　教师没有“敬事”，传道不当，门生碌碌无为，祸害的是国家日后的栋梁；
　　国君没有“敬事”，耽搁政事，导致一国内乱，祸害的是全国无数老百姓。
　　当然了，仅仅是对待自己的职业态度认真恭敬还不够，作为国人表率的君主，他们必须要恪守优良的品格。
　　“敬事而信”的“信”就是特别重要的一个品格，诚实守信支撑起了人与人之间的良□□往。
　　想必您也听闻过“民无信不立”这句话吧，一个国家得不到老百姓的信任就会垮掉，后来也引申出人不讲信用就无法立足的意思。那么要怎样才使老百姓信任政府呀？自然是国家一把手要展现出自己的诚实守信，那么百姓才能“投我以木瓜，报之以琼琚”呀。
　　“节用而爱人，使民以时”就更是对国君的一大考验了！您别说：“不就是节约财政开支、爱护下属官吏、使百姓不要耽误农时嘛，有什么难的？”
　　很多储君在接受教育的时候大抵也信心满满，但君不见多少人一坐上最高的宝座，便迷失了自我。
　　特别是在封建社会，统治者是至高无上的权利代表，掌天下人的生杀大权。多少君主滥用此权，草芥人命，还常自恃天下最矜贵之人，骄奢淫逸，不知民间疾苦。
　　上古的贤君尧和舜都是难得之人，他们都是自己带头紧衣缩食的，可惜，也不知道是不是时代背景不同，物质基础越好，君主们在“节约开支”这方面越是不足。像唐玄宗，也算是丰功伟绩的人物了吧，他早年砸碎宫中玉叶冠等稀世珍宝以明其志，晚年到底还是奢侈了起来。
　　后代人熟知的节俭君主大概就是明思宗了，可他那是帝国没落时才有的作为，也不用人建议，换做是谁都懂得要裁减开支。
　　而孔夫子此处的“节用”有防患于未然之意，当国家还处于兴盛的时候，君主们就要懂得这个道理，一代传一代，这个国家的命数才会长远。
　　说完了“节用”，咱们紧接着谈谈“爱人”。
　　“爱人”，这个好理解，爱护下属官吏嘛，别以为下属合该就是君主的撒气包，若因此君臣离心，导致国家流失了人才，那就危险了。值得注意的是，因为下文出现了“民”这个字眼，所以我们知道这里的“人”应该作狭义理解，特指士大夫阶层以上的人。这是古文里常出现一个小知识点。
　　而小屁孩一纯的注意点不在“爱人”怎么理解，而是奇怪：孔夫子把“节用”和“爱人”放在一起讲有什么用意？毕竟这两样东西不是一个层面的。
　　直到读了《大学》，我想我找到答案了。节约财政开支不仅仅是君主要身体力行，其中还包含了另外一群人——臣下。不是所有官员都两袖清风有操守的，《大学》里面就特别提到“百乘之家，不蓄聚敛之臣”，连百辆战车的大家族都不白养着敛财的臣下，何况这一则的“千乘之国”呢。
　　要想让这么多臣下都节约开支，更是难事。所以在君主拿走了人家的奶酪时（节用）就要适时给个甜枣安慰安慰（爱人）。
　　所以说，有为君主的革新向来不易，要成为一个调度得当的贤君真的是件难事，其中有诸多复杂的方面等着他去妥善处理。很多老油条一看见自己的利益被收走了就不干了，所以，如果能有“节用而爱人”这样的大智慧，那这个人可谓是“君主”的料子了。
　　最后一句，其实就更加关键，因为它牵扯到一群最重要的人——百姓。
　　自古以来都是“得众则得国，失众则失国”，民心是国家的根本。
　　因此，君主必须要了解到老百姓的需求。
　　老百姓其实没什么特别需求的，只不过是基本的温饱有保障，再多一点也就是三年抱俩，老婆孩子热炕头，平常地过一生。
　　所以“使民以时”在封建农业社会可谓是一针见血。老百姓自己耕种，交些税收也没问题，我自给自足。但是最要命的就是很多君主都触及到他们的底线了——徭役！古代的民众没受过教育，但是他们勤快，知道自己努力便能穿暖吃饱，这通常就是他们唯一的生计。要是政府加重徭役，民众没法耕地，没有收成，还要交税！那么，就会出现一个情况——揭竿造反！
　　您听听当时百姓的心声：你让我无偿劳动我也认命了，可你不给我生命保障不说，还害得我没办法耕地，别说没有收成，我家里都开不了锅了你知道不！我不就为那一口饭吗！是你逼我的！
　　所以国家一把手要明白，普通人要求的东西其实不多的，你只要能了解到他们的需要，安排大家各司其职，这就是最基础的了。
　　您看这一则放在当今社会是挺吻合的：每个人都恭敬认真地对待自己的职业，赢得他人的尊重；与人交往时诚实守信，收获好人缘；在单位里不自以为是，对下属好，万事留一线，线多了不就能结成网了吗？
　　以上是一纯从这一则得到的一些感悟，不过是小屁孩“纸上谈兵”般的浅见，如有不当之处，请各位前辈见谅。
　　作者有话要说：
　　由于一纯的疏忽，导致有5天没有更新，所以今儿在12月的第一天，一纯回馈新老看官——2更~第5章 &第6章


第7章 青少年必看的《花朵守则》！
　　上一章，孔夫子开小讲座，给大家带来了《君主守则》，讲治国道理。结果，原本满怀信心的夫子发现入座率极低，连胸前的小红花都郁闷成了霸王花，他忿忿之余还拽着一纯“下水”，陪他加班加点分析数据，最终他总结出了一个毛病——不贴合时代！讲《君主守则》多没意思，现代人学了也没用。
　　一纯在台下用手捧着眼袋，心里想：这不是一早做节目的时候就有预料的了嘛。还拉着我加班，要知道本屁孩才是节目的创办者、投资人、宣传方兼主持人，我容易嘛我！加个班都没人给我发加班费，好吧？
　　只见台上的夫子依旧兴致勃勃，在我迷离的视线下貌似还看见他胸前的霸王花……又变成小红花了！
　　我的眼皮在炸蹦跳，耳朵里传来夫子的声音：“我觉得，咱们就应该摒弃错误，趁热打铁推个青少年话题，就叫《花朵守则》好了，利用这个把一众妈妈吸引过来，还愁娃娃们不来吗？哈哈！”
　　我恍惚中已经觉得自己是一只肥美的蝴蝶，但听见夫子的笑声，我硬生生停住去见老相好庄周的脚步，特别敬业地咧出人贩子的笑容，给看官们派发《花朵守则》。
　　看官决定无视守则封面那朵霸王花，直接翻开《花朵守则》……
　　子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
　　——《论语·学而第一》第六则
　　只见孔夫子拱手而立，说道：“青少年在家里，要孝顺父母，出门在外，要对长辈恭敬；要言行谨慎并且诚实守信，要对所有百姓都一视同仁地亲近爱护，亲近那些有仁德的人。做到以上这些方面之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
　　同志们有没有注意到《花朵守则》的顺序呢？
　　您看，孔夫子认为青少年第一件要做好的是什么事情——是人际交往。
　　首先，是和亲人之间关系和睦（入则孝）。
　　为什么青少年在家里要做到对父母孝顺？父母生我们养我们，在我们身上付出了多少心血，但他们并不要求我们有什么实质性的回馈。然而，作为一个有血有肉的人，他/她最起码要有感恩之心，懂得孝顺父母。青少年对父母的孝顺可以从小事做起：分担一些力所能及的家务活；体谅父母的不容易，不任性；在父母累的时候陪伴他们，甚至逗乐他们……这些都可谓是现代生活中，孩子们可以胜任的事情。
　　再者，离开家门，要懂得和周围人相处（出则悌）。
　　“悌”，原义是指弟弟对哥哥恭敬友爱，后来引申作对长辈恭敬友爱，此句“出则悌”的用法就是引申义的。
　　您看，在家里面，我们可以随心所欲；但是在外面的时候，我们就要遵循社会的游戏规则，把礼节礼貌都做到位。
　　孔夫子在这里就特别提出注意和长辈们的交往，这是为什么呢？
　　一纯寻思着，青少年和同龄人的交往自然不成问题，我们这个年纪也无须照看下辈，所以在外和陌生长辈的交往之道就最值得揣摩，这是其一。
　　其二也是更重要的一点，青少年最终也要走入仕途，而提拔我们的正是长辈呀。
　　那我们现代青少年可以怎么做呢？比如：见到长辈的时候有礼貌地问好；和长辈聊天的时候不插话不看手机；接受长辈礼物的时候真诚道谢等等。
　　那么，学会与人交往了之后，孔夫子认为青少年必做的第二件事就是——培养优良品性。
　　“谨而信”，青少年还没有丰富的阅历与处世经验，所以无论是做什么事情，都得谨慎小心、思虑周全，不给他人带来困扰。同时，恪守信用是每个社会成员都应该拥有的优良品质，特别是处于成长期的青少年，更要着重自我修养，不信口开河，许诺了就得做到。
　　“泛爱众”，青少年的健康成长离不开父母的细心呵护，但其实父母最应该花心思的是自己的言行方面，不要给到孩子错误的示范，要引导他们怀有一颗平等的心，告诉他们：这个世界有很多种人、很多种性格、很多种职业，但是每一个人都应该受到基本的尊重。不然的话，父母无意识的欺善怕恶、贪财羡富等不正心态会潜移默化到孩子身上，最终害的还是孩子。
　　“而亲仁”，少年都是求知欲极强的，我们青少年可以有意识地亲近仁德的人，以他们为榜样，走上有意义的人生之路。关于这一点，一纯觉着除了父母要结识仁德之人，我们青少年也可以仔细留意，一旦发现好的前辈就大胆去结交，这也是锻炼交际能力的一种好方式。
　　您看夫子怎么说：把以上的这些都做好了，再去学习文献知识。
　　这句话真的是很符合事物的道理，如果一个人没有经过品性的修炼，只是一味的学习知识，那是本末倒置的。我们首先是作为一个“人”生活在世上的，知识不过是“锦上添花”的事情罢了。
　　所以一纯觉得，咱们□□的教育应该要意识到这一点了。
　　您看，这个道理两千五百年前我们的祖先就给点明了，为何今天的教育却还不如从前呢。
　　很多中国学生接受学校教育，从小学开始就一直在读书，然而却极少数能接受品格培养。我国的高考一向是所有学生心中极为重要的考试，为此很多父母从小学开始就送孩子去提高班，以求上个好初中，接着再上个好高中，然后考个好大学。不少人的青春就是在读书、刷题和考试中度过，有些父母还包揽儿女生活中的一切，为的是让孩子专心学习。但是这么二十年下来，很多曾经的学生成人了，却不知道该干什么好，生活能力被压制，得不到锻炼，唯一厉害的技能好像就是读书，因此在步入社会的时候就要像“浴火凤凰”一般去适应，多辛苦啊！
　　所以，一纯在感念自己的幸运的同时，也特别想要呼吁咱们的学校教育：请在培养学生品性和学习成绩之间做出更合适的比例调配！


第8章 “贤贤易色”，子夏来混脸熟了
　　听闻有若和曾参都来参加《小屁孩问道孔夫子》了，子夏也决定要来混个脸熟。
　　刚巧上一章夫子讲过的《花朵守则》——子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”成功地抓住了青少年的主题，收视率相当不错，子夏见此，也想来分一杯羹。于是他趁热打铁，对夫子的话进行了详细的解读，我们一起来看看吧。
　　子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
　　——《论语·学而第一》第七则
　　子夏说：“尊敬有贤德的人，表情脸色温润和蔼；侍奉父母的时候能够竭尽全力；侍奉君主的时候能献出生命；和朋友交往的时候能诚实守信。这样的人虽然他自己说没有学习过，我也一定会说他已经学习了。”
　　子夏说的这番话大意和夫子相同，不过呢，子夏这个人有个优点，他能够把大道理变得具体、仔细且生活化。
　　您看夫子只是说“弟子入则孝”，有些人可能就会疑惑怎样做才是“孝”啊，而子夏则给“孝”冠上了一个态度：“能竭其力”。
　　当然了，每个人对“孝”的定义都不一样，我们可以了解了解子夏的解读，至于接不接受，这个权利还在我们身上嘛。毕竟子夏说的“侍奉君主，要有献出生命的态度”是否真的值得这么做，我相信每个人都会根据实际情况而做出选择。
　　一纯强调了“接受权在看官手上”这点后，才能放心地继续下去，毕竟子夏的境界是肯定不如孔子的，有时他说的话稍有偏颇，但我们也要理解，一纯根据他后期做老师授课的表现来看，觉得还是可以把他的话与您分享的。
　　子夏不算是资质聪明的那一类学生，所以他深谙“循序渐进、稳步前行”的道理，他教学生也不会直接传授孔子的核心思想，反而让学生从基础做起。这一则他最后总结“虽曰未学，吾必谓之学矣”也证明了他很看重年轻人的自身品质，而不是学习知识这回事。
　　回到这一则上面来，什么和父母、上司、朋友的相处之道都是老生常谈了，能吸引一纯的反而是第一句话——贤贤易色。
　　尊敬有贤德的人，神色温润和蔼。
　　上面这句翻译是一纯再三考虑过后得出的：
　　首先，贤贤怎么翻译？其实这种“叠字”形式在古文中挺常见的，通常第一个字是动词，第二个字是名词，所以这里的直接解释应该是：用对待贤人的方式去对待贤人，不过这么说太别扭了，我们稍稍想深点：什么是对待贤人的方式？想来“尊敬”是不会错的了，因此才有了“尊敬有贤德的人”的翻译。
　　下面的“易色”其实就是一纯要说的重点。网上很多翻译版本都把“色”译成“女色”，因此说“易色”是“不近女色”的意思。
　　一纯越看越觉得奇怪，怎么上一句才说完要“尊敬有贤德的人”，这会子立刻跳到“不近女色”上了？
　　是以，本屁孩决定从“色”字入手展开调查。
　　其实现代汉语有一个挺大的漏洞，象形文字被简化了，人们无法直接联系到字的本义。而且咱们的语文教育在字词本义上有所欠缺，往往导致人们只知道字词的某一个引申义，却对本义一无所知。
　　您看，色字头上的“刀”指“切碎”；下面的“巴”意为“附着”、“黏着”。什么东西用工具弄碎了之后有附着能力？我们女生会很容易联想到——脂粉，况且咱们大□□以粉敷面的历史也实在已经很久了，早期用的面粉，后来提炼出了铅粉，这是后话了。
　　所以“色”的意思很直接的就是“颜色”，脸面的颜色，那不就是表情嘛。
　　您也别说这武断了一点，一纯还给您找了更有力的证据。
　　□□历史悠久，字义的不断演变是谁都说不清楚的，但是我们可以根据这个字同时期的文字记录，从而进行大致推断。
　　最直接的，咱就找《论语》中的“色”字。
　　一纯也不用翻书，我记得下一章《为政第二》就有这么一句：
　　子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
　　这里的“色”摆明了是“脸色”的意思。孔夫子告诫学生孝顺父母不只是物质上，更要调整好表情，因为老人和孩子一样敏感，所以子女时时刻刻都能和颜悦色是最难做到的。
　　还有后面不记得第几章，有这么一句：
　　孔子曰：“君子有九思——视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
　　您可能发现了这里有国民老公的名字，但这不是最重要的，看下一句“色思温”：不可能说找美女要找温和的，这和前文一点也不搭，而“考虑态度神色温和不温和”才是正解！
　　现在您有足够理由相信一纯没有坑您吧。当然了，这只是一纯的个人看法，虽说自以为推理得可以，但是正如我说的，“字义的演变很复杂”，俺屁孩一个也不敢就这么说死了。您呢，看看文章也算是有个了解，如果您想和屁孩探讨探讨的话，也欢迎您写个评论，咱们一起交流交流。


第9章 “学则不固”不是你想的那样哦！
　　美好的周末促使懒鬼一纯再次上线，准备再把完整的一则给无情地分开！
　　当然了，咱们可不是为了懒惰而懒惰的人，主要是因为孔夫子带来的这一则有两个重点嘛，分成两期讲更清晰些啦。
　　子曰：“君子不重则不威；学则不固；主忠信；无友不如己者；过则勿惮改。”
　　——《论语·学而第一》第八则
　　看官：“哪里来的重点，我咋没看出来？哎，人懒就别找借口啦。”
　　一纯：“您稍安勿躁嘛。毕竟，我又不是您的高三语文老师，怎么能指望我给资料标重点呢。”
　　孔夫子：“都别耍嘴皮子，听我说！”
　　孔子说：“一个君子，不庄重自持就没有威严；不学习就会流于固陋……
　　一纯拿着大喇叭：“好！卡！后面的翻译不能剧透了啊。”
　　这第九则第一句的翻译普遍有两个版本，不同点在于“学则不固”，一是为我接受的“学习就不会流于固陋”，还有一种是“学习了也不稳固”。
　　造成这种差异的原因其实很简单——就是标点符号不同。
　　如果认为“君子不重则不威，学则不固”是紧密关联的，中间使用了逗号，就会产生“一个君子不庄重就没有威严，学习了也不稳固”这种翻译。
　　以上这种断句和翻译这么乍一看，貌似没问题呀。但，您仔细思考思考就会发现它的不对劲了。
　　“不重则不威”，自己都不自持庄重一些，别人又怎么会尊敬你、不敢轻视你呢，这句话的逻辑没有问题，可紧接着“学则不固”？这逻辑就有大大的问题了。
　　不庄重自持导致没有威严，妥妥的因果关系；可是，不庄重自持还会导致学习不稳固？毫无因果关系啊！说句难听的，一个变态他努力学习成绩也能好，跟庄不庄重是没有关系的。如果有人坚持相信这么逻辑不通的翻译，那一纯只能说：“滚回去学习，‘庄重’它不背这口黑锅！”
　　哎呀呀，让我们从包黑模式㈠切换到老鸨模式㈡，嘻嘻，一纯可是收放自如，毫无跳戏压力的哟！
　　来来来，隆重介绍一下本院的头牌“学则不固”君，让他来讲讲正确的理解方式吧。
　　根据第九则的内容来看，文字应该划分为两大区域：
　　一、  君子。这是谈话的对象。
　　二、  不重则不威；学则不固；主忠信；无友不如己者；过则勿惮改。这些内容都是并列存在的，但是前后找不出什么关联，只不过都属于说明的对象“君子”要注意的事项。
　　所以，“学则不固”是单独存在的，我们就直接从这句话出发。别的都容易理解，关键点就在于“固”到底是什么意思？
　　固，《说文》里提到：固，四塞也。它的图像应该是四周围起来的样子，本义表示坚固。
　　“固”这个字本身就含有“稳固而长久”的静态意味，而且，在字典上，“固”明确就有“固陋”的意思。
　　您结合孔夫子的话思考一下，学习了就能获得新知识，整个人不会处于“闭关锁国”的状态。“学则不固”可不就是“学习了就不会流于固陋”嘛！
　　难不成孔夫子会说“学习了就不会稳固”吗？如果是这样，我们学习是为了什么呢？所以这样违背事物正常发展规律的翻译版本，我们是拒绝的。
　　好啦，今天跟看官浅谈“学则不固”就到这啦，下一章“无友不如己者”和您不见不散！
　　作者有话要说：
　　注：
　　㈠包黑模式：“包黑”即包黑子（差点打成黑包子），民间仰称包青天。包公办案公正严肃，所以包黑模式可以理解为正经模式。
　　㈡老鸨模式：老鸨嘛，就是某院的妈妈桑。送往迎来谄媚又滑稽，所以老鸨模式可以理解为轻松模式。
　　这一章是补发12月11日内容的，我太懒了……所以都没有人来点击……


第10章 交朋友必须要有这个前提……
　　前文再续，书接上一回。
　　话说“周末”已经抛下懒鬼一纯远走他方，伤心欲绝的一纯只好拼命学习，以求忘记“周末”这个负心汉！
　　学生党：屁孩你说出了我们的心声啊！
　　一纯摸摸头，腼腆一笑：“没有啦。大家一起奋斗起来吧！”
　　今儿，敬业一纯是来继续我伟大事业的！
　　请大小看官们翻开《论语》，找到《学而第一》，我们接着上一章继续讲：
　　子曰：“君子，不重则不威；学则不固；主忠信；无友不如己者；过则勿惮改。”
　　——《论语·学而第一》第八则
　　上一章，屁孩已经和众位看官探讨完了“学则不固”，那么，缺勤的同志请点击目录回看，屁孩就不重复了。
　　我们还有三个方面是上一章没讲完的，请孔夫子来给大家翻译一下啦。
　　孔子说：“（一个君子，不庄重自持就没有威严；不学习就会流于固陋；）忠诚守信是最重要的；不要跟自己不同志向的人交朋友；有了过错就不要害怕去改正。”
　　“主忠信”，好理解：每个人都是社会成员，而诚信就是立足社会的根本。
　　“过则勿惮改”，也好理解：有了过错，改正了之后，又清除掉一个弊端，人就往着“完美”又踏进了一步。
　　至于，“无友不如己者”，有一种要不得的翻译，咱们今天就拿出来“□□”一下。
　　无友不如己者——不要跟不如自己的人交朋友。
　　同志们把眼睛瞪大了，上面的就是□□裸的反面教材。
　　这个翻译版本的言下之意就是不结交比自己差的人咯？
　　屁孩专门找了傅佩荣教授的原话，看看他是怎样驳论的：“你说我不要跟不如自己的人做朋友，那我跟比我强的人做朋友。但是，比我强的人又会怎样跟我说呢？他/她说不要跟不如自己的人做朋友，那他/她也不理我了。这样的话，谁跟谁做朋友呢？”
　　傅教授的解释很清楚直白吧。其实，我们在生活中交朋友也不会考虑什么水平高低的问题，更多的是讲什么？志同道合嘛！
　　没错，志同道合就是交友的前提。
　　您看，还是“不要跟自己不同志向的人交朋友”更顺眼一些吧？感觉上这更符合孔夫子说的话吧？所谓的“无友不如己者”，不就跟“道不同不相与为谋”意思相近吗！
　　屁孩一纯在思考究竟是什么导致了这种错误的翻译呢？为了找出幕后黑手，我使用了顶级技能——查字义！
　　关键字词锁定在“不如”，使用技能后得知：本义为遵从（女子三从），引申义有“如同、相似”，也有“比得上、及”。
　　查证到此，一纯心中盘算字义倒是没有问题，那一定是思维方式的问题了，对，一定是老对头——“现代汉语”整出来的！
　　古文普遍是单字结构，而现代汉语则是双字组词的思维，所以今人一看见“不如”，还能想得多远？按照惯有的语言体系立刻判断为“比不上”了。此处的“不如”应当理解为“不像”、“不相似”，因此“不如己者”就应该是“跟自己（志向志趣）不一样的人”。
　　所以呀，一纯总结出读古文的方法之一就是：“假装自己是古代人，以古人的思维读古文，就莫得问题嘞！”推荐看官尝试哟！
　　作者有话要说：
　　本章乃补发章节，12月13日之作。
　　懒得上传的后果就是得拼命补发……


第11章 孔子的专属手游来了！
　　众所周知，孔夫子周游列国传播学说。如果今天的我们按照他的足迹走一遍，那绝对称得上是山东河南两省游。只不过当镜头转回两千多年前，只见孔夫子对着大家苦笑一下——他带的那可是穷游团，苦逼程度令人泪如雨下。
　　您以为一纯要再重复夫子的心酸史以博同情吗？那就想差了。咱们*洵学纪*可是本着黑店原则——把快乐建立在刀下肉的痛苦之上，拿孔夫子的悲催经历开刀，力求赚个盆满钵满。
　　毕竟美好的周末又来临了，一纯拍拍日渐丰腴的肚皮，觉得是时候给看官一点新视觉了。
　　于是乎，一纯摇身一变成了“周游列国”手游的主要研发人员，以夫子的心酸史作为素材制作游戏。
　　刚好，今天我们的第一章 《学而第一》进行测验，您将成为我们的内测第一人，请跟着本研发员一起来看看吧。
　　请您首先完成《学而第一》的任务内容“诵读一次”，成功升级到lv1。
　　<系统消息>恭喜玩家获得“刀币×100；鲁国通关文牒×1；英雄子路×1”。
　　现在您可以开启副本地图，点击已经解锁的鲁国区域，从孔子的故乡曲阜开始练级吧。
　　<系统消息>注意哟，系统温馨提示玩家：子路是输出型高级英雄，等级越高攻击力越强，他将持续为您的周游列国保驾护航。
　　过了一会儿，看官刷完鲁国曲阜副本了，感觉意犹未尽：“还不错，画质也挺清晰的。不过，我润手霜都准备了，你就让我在曲阜那儿打打野兔！难道就没有高级一点的boss，让玩家打个痛快？”
　　一纯说：“哪能没有boss呢，只不过我设置了出现概率，只要您连续暴击小怪野兔 三次，boss就会出现。”
　　野兔很抓狂：“我跟你什么仇什么怨，居然要暴击我……啊！”
　　看官很得意：“我手速快吧！野兔的对话还没显示完，我就刷掉它了~~~”
　　Boss很痛苦：“我出现这么久了，这个玩家还不来攻击我！发波浪线很好玩吗！”
　　<系统消息>玩家请注意：鲁国曲阜境内的boss 子禽已出现，请您小心应战！由于该boss属性欠扁，系统将发送boss子禽的相关信息包，请接收！
　　看官摩拳擦掌，把boss信息包一打开，只见：
　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
　　——《论语·学而第一》第十则
　　据闻这个boss 子禽是孔子的学生，您能理解为什么一纯说子禽的属性欠扁——他就像是个窝里反的角色，居然还怀疑：“老师每到一个国家，总能预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是国君们主动给他的呢？”
　　虽然说实在话，子禽这种问法只能算是不明事理、有眼无珠，但是他能耐我何？我是主要研发人员，我想怎么安排就怎么安排，我说他是内鬼型的变态boss他就是。
　　<当前消息>玩家正在挑战鲁国曲阜关卡子禽。
　　子禽：发动“恶语相向”技能，孔子血值-133，子路血值-63。
　　子路：发动“正义之火”技能，子禽血值-310。
　　子禽：进入暴怒状态，发动“衣冠禽兽”技能，子路血值-203×2，孔子血值-203。
　　子路阵亡。
　　孔子：发动“宽柔以教”技能，子禽血值-50。
　　子禽：发动“衣冠禽兽”技能，孔子血值-203×2。
　　失败。
　　<系统消息>玩家挑战鲁国曲阜关卡子禽失败。
　　看官忙问：“这是怎么回事啊？才第一关就这么难打吗！”
　　一纯：“稍安勿躁，有福利的。”
　　<系统消息>玩家在曲阜boss关卡中挑战失败，系统赠送一次解锁传奇英雄子贡的机会，是否花费50个刀币进行解锁？
　　看官毫不犹豫点击“是”。
　　只见一阵红霞之中，子贡翩然而至。
　　<当前消息>恭喜玩家获得传奇英雄子贡 ，系统已发放子贡消息包，请接收！
　　看官打开子贡消息包：
　　英雄：子贡
　　品级：传奇
　　职业：奶妈（辅助）
　　技能描述：子贡奶妈，强大的辅助型英雄。他总能适时地为队友奶上一口血，为队友提供源源不断的续航能力，再大的boss也不怕！主辅助的同时，也有输出技能“舌灿莲花”等待玩家发现。
　　看官对于子贡的到来很欣慰：“我的战队终于有后勤了！”紧接着发起了第二次挑战。
　　<当前消息>玩家正在挑战鲁国曲阜关卡子禽 。
　　子禽：发动“恶语相向”技能，孔子血值-133，子路血值-63，子贡血值-33。
　　子路：发动“正义之火”技能，子禽血值-310。
　　子禽：进入暴怒状态，发动“衣冠禽兽”技能，子路血值-203×2，孔子血值-203。
　　子路阵亡。
　　子贡：发动“吾乃瑚琏”技能，孔子血值+300（满格），自己血值+300（满格）。触发并获得一个新回合。
　　子贡：进入鸡血状态，发动“舌灿莲花”技能三连击：“老师温和、良正、恭敬、节俭、谦让得到这样的资格，如果说那是老师自己求来的，那恐怕与别人的求法不相同吧？”子禽-300×3。
　　成功。
　　<系统消息>玩家挑战鲁国曲阜关卡子禽成功。
　　看官：“欧耶，赢了！果然不愧为传奇奶妈，子贡杠杠滴哇！”
　　一纯：“那是，也不看看，子贡可是我最爱的孔门弟子，没有之一。”
　　子贡拱拱手：“承蒙厚爱。可惜我爱的始终是我的老师孔子，你已经没机会了。”
　　一纯摆摆手：“谁不知道你啊，只要一有人诋毁孔子，你就跳出来，明眼人都看见了。所以奶妈这个职业我没给你挑错吧。”
　　子贡说：“这话不错。我的老师那么牛，我不爱他爱谁去？”转而面向看官说道，“您帮忙内测了这么久，有没有孔子的必杀技究竟是什么呢？”
　　看官：“玩的嗨，没注意……”
　　其实，不就是“温、良、恭、俭、让”嘛！当然，这不是说就这五样具体素质这么简单，而应该归结为一个大的方面——“自我修养”。
　　孔夫子其实哪有什么必杀技，因为他自己本身就是一记必杀。
　　他有一颗向善的心，他不断地向完美人格靠近，因此他的人格魅力是照耀万世的。
　　您说，一纯折腾这么久，写了个手游版“周游列国”为哪般？图个新鲜倒是次要的，而是希望借此吸引更多人看到这里：先哲给我们留下了很多财富，且不谈成为君子，单单就是修炼自身就已经有很多好处了。
　　比如，有一类学生总是苦恼人缘不好，感觉班上没什么同学跟自己玩，却找不到原因，只能维持尴尬的现状甚至更加封闭自己。其实，说不定反思一下自己：是不是放不下面子主动交朋友，导致别人觉得自己冷淡？那就锻炼变得勇敢一点、神色温和一点。经过自我提升，肯定会有新收益。
　　再比如，有些白领总觉得职场不顺，每天都很辛苦，压力又增大。此时或许思考一下：会不会是自己过于积极，风头太盛招人嫉妒？比如说别人也未必要使阴招，仅仅是做个事最后一个来通知你，也就累得够呛了。那就注意修炼，把自己变得谦让一些，不骄不躁，就可以更好地适应职场了。
　　这些例子就算是没经历过，我们仔细推测人的心理也能明白□□分。无论是人际交往，还是事业工作，其实都离不开我们自己！自我修养提升了，别人欣赏我们的人格，那自然什么都能更加顺畅了。
　　以上就是一纯打“周游列国”手游得到的浅见，也欢迎您评论发表见解。
　　作者有话要说：
　　披着网游皮的正经文……写得好累！卖个萌~


第12章 孔子竟是这样理解“孝顺”的……
　　咱们大□□有句古话叫“百善孝为先”，“孝顺”这小子堂而皇之地一屁股蹲在前头，使得每个人都不由自主地重视他。只不过呀，我们口头上总说“孝顺、孝顺”，究竟怎样做才算是孝顺呢？这个问题还是得请出孔夫子为大家解答。
　　子曰：“父在观其志。父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”
　　——《论语·学而第一》第十一则
　　夫子昨晚趁着月黑风高，偷了一纯的专属小皮鞭，今儿一大早威风凛凛地甩了起来：“上课啦！请大家翻开书本。”
　　然后淡定地收起皮鞭，拱手而立道：“当父亲在世的时候，要观察儿子的志向；在父亲去世之后，要考察儿子的行为。（如果）这个儿子继承他父亲的大道，并很久都不加改变，（那么）这就可以说是孝顺了。”
　　为什么说“父在观其志”呢？
　　在古时候，有五种稳固且受到世人重视的关系，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。
　　第二种“父子”关系的相处模式，咱□□民众都熟知——父为子纲，这也就能解释为什么“父在观其志”了：父亲还健在的时候，儿子都是要听从父命的，他们还没有能力去独立处理事情，所以，这个时候可以观察儿子的志向，看他志向是否高远，也就能大致推断出他日后的情况了，这样也算是一种不错的考核方式。
　　下一句“父没观其行”，是紧承上句的，当父亲去世了，这个时候儿子已经成年，有独立行事的能力，考察他的行径就知道他这个人怎么样，也可以看出他有没有实践父亲的教导了。
　　哎，接下来的这一句又是怎么回事呢？孔夫子为什么说“三年无改于父之道，可谓孝矣”？
　　其实呢，“孝顺”这事儿全看个人定义，具体内容往往因人而异，一纯以为只要心意是真诚的就是了。
　　孔子之所以以“三年无改于父之道”为孝顺的评判标准，也是源于他个人的定义——孝顺的人，是能好好地延续、继承父辈的志向，好好地记述父辈的功绩和事业的。（夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。）
　　父亲去世多年，儿子如果能固守着父亲的大“道”不变，可不就是做到了“善继人之志”了嘛！
　　有些翻译版本将这里的“道”着重说明：是父亲行径合理的部分才要继承。
　　而一纯认为这大可不必。“道”这个字包含的意义实在很难具体描述出来，但绝对抵得上是一种“使命”，又或者说是“行为、志向”之类的，无论怎样翻译，“道”的本身就含有了正面、光明的意味。
　　比如，抽烟、喝酒加烫头也可以作为一种生活理想，但还远远不能称之为“道”。因此，我认为没必要这样多此一举，直接译为“大道”就好了。
　　何况，孔子并不提倡愚孝，他曾表达过：在维系与他人融洽关系的同时，也要带着“智、仁、勇”三者。
　　该怎样孝顺？做到什么样的程度才好？其实真的没有死板定律，只要顺从内心真诚的心意就好了。
　　孔夫子毕生都想恢复周礼，可能因此而造成后世人的误解。但我们不能忘了，他推崇的“仁”是建立在什么基础上的——“意诚和心正”可是万万不能丢的！
　　最后，我们来看看孔子心目中“孝顺”的最高境界是什么样的吧。
　　践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
　　——《中庸》
　　站在合适的位置上，实行先王传下的礼仪，演奏先王传下的音乐，尊敬先王所尊敬的，爱护先王所亲近的。侍奉死去的人如同他还有生命一样，侍奉亡故的人如同他还存在一样，这就是孝顺的最高境界啊。
　　从这段话的内容来看呢，孔子大概是针对当时的统治者而言的，但也无伤于今人的借鉴。
　　特别是“事死如事生，事亡如事存”很能感动我：能达到这一点的儿女绝对是非常地爱父母，除非是悲恸到一种痴狂的地步，否则也绝对难以实现。再结合起孔子所处的春秋末期，为夺皇位，父子兄弟相残是常有的事，有的甚至连守个孝哭一哭的表面功夫都不屑去做了。可想而知，暖心boy孔夫子看到后会有怎样的感受，咱们也不难理解“事死如事生，事亡如事存”这句话的存在价值了。
　　作者有话要说：
　　希望有小天使来送鱼雷啊……捂脸
　　然而……按照我这种既不“穿越”又不“重生”，无法“开车”且不能“卖腐”的节奏，估计完结了还是没有鱼雷的……


第13章 和谐社会的基础究竟是什么？
　　自古以来，我们老百姓都盼望着生活在和谐社会，每天喝着小酒吃河蟹，这样的生活滋润得肥而不腻，想想就很美好！然而，和谐社会就像是饮料罐上的一等奖一样，真的只能想想。
　　我□□现今的社会状况呢，也是很不错的了，不过，我们依旧存在很多社会问题，还不算真的达到了“和谐”的地步。
　　闻言，我党举着小镰刀很委屈：“我也很努力啦，大家看看我列的几条原则——必须坚持以人为本、必须坚持科学发展、必须坚持改革开放……必须坚持在党的领导下全社会共同建设。”
　　此时，有若穿着儒袍来安慰了：“你们的努力我有所听闻，只是……不如听听我的建议，毕竟，我比你早吃了两千多年的饭嘛。”
　　有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
　　——《论语·学而第一》第十二则
　　只听有子说道：“‘礼’的作用，以形成和谐局面最为可贵。上古帝王的治国之道，就以这一点最完美了；无论大事小事，都要依循‘礼’的规定。遇到行不通的地方，（如果）只是知道要为了和谐而和谐，（却）不使用‘礼’来节制，恐怕还是不成功的。”
　　“唔，您的意思是说，和谐社会的基础就是礼仪咯？”小镰刀听完后如是问道。
　　有若微微一笑：“不完全是这样。准确来说，和谐社会必须依靠良好的秩序而成立，没有秩序的所谓和谐社会是无法长久的。在我们那个年代，周公创立的‘礼’就是一种社会规范，它能很好地维护社会秩序。你说的‘礼仪’加上礼节、礼貌等都包含在‘礼’里面。”
　　所以，看官千万不要误以为“和谐社会的基础就是礼仪”哟，这样不够精准。
　　虽然一纯知道这一则不难理解，但是，作为一个追求精准的小屁孩，我还是决定很有职业操守地跟大家详析一下：
　　礼之用，和为贵。
　　这句话已经直接点明了周公制礼作乐的目的——就是和谐！同时也给后世人做出了个典范。
　　此话怎讲？我们说春秋时期的“礼”其实是一种社会秩序和规范，换作今天的话来讲，就有点类似于“法律”的意思。无论什么朝代，制定法律的人都应该以达成社会和谐为主要目标，不然，我们要这法律有何用？
　　先王之道，斯为美；小大由之。
　　其实，这一句话如果断句不同就会产生不一样的意思。
　　看官您去查一下便知，网上普遍的断句是“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”而一纯为什么不这样断句呢？
　　首先请您回顾一下一纯的翻译：“上古帝王的治国之道，就以这一点最完美了；无论大事小事，都要依循‘礼’的规定。遇到行不通的地方……”
　　然后，再看看百度百科的翻译：“古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。小事大事，都重视以礼节交接，却忽略‘和’的精神，是不可行的。……”
　　虽说古籍的句读往往可以有多个理解，但是，无论怎样断句，总归不能逃脱“符合事物道理”这个原则吧？
　　我们已经讲过，一个社会想追求和谐，那就得有秩序，而“礼”就是一种社会秩序和规范。
　　那您想啊，秩序和规范自然是确立得越明细越好啦，不然便达不到“形成稳定、继而和谐”的预期效果，且容易被不法分子钻法律空子——我国在这一方面就需要大力完善。
　　现在您再看这个百科翻译出来的结果，它居然说大事小事都用礼来节制是行不通的，这不正和制礼的初衷相违背么？
　　有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
　　这句话其实就解释得更通透了。
　　在行不通的时候，我们不能为了和谐而和谐。如果我们每做一件事都强化自己：要和谐！五官六感就会受到意念干扰，甚至因此屏蔽，能想到的解决方案也顶多是聊胜于无。
　　我直言不讳：就像前两年，广州教育局希望从学生抓起培养公民优秀品质。某领导下去视察，发现无人会背“社会主义核心价值观”便大怒，要求每个学生都要背下来。讽刺的是，学生会背了又怎样？做不到啊，背了又有何用！
　　不是说要学生们“爱国、敬业、诚信、友善”吗？听着就好笑——“爱国”，自己的文化连半吊子都没有，就把人家洋鬼子的语言放到主科里，这是什么狗屁“爱国教育”理念？有网民就讽刺：现在中国人会英语居然是标配！您看看，这都成什么样子了！
　　上面不就是一个很好的例子么，我们解决问题就得找到根本，然后一针见血才能起效！
　　这是先哲留给我们的智慧，而我一介布衣，最多不过是用笔杆子发发牢骚，倒是真的很希望有职位之人能善用这种智慧，大力解决根本问题，这才是我们民族的幸事！
　　作者有话要说：
　　依旧是补发章节……12月23日的内容。


第14章 人际关系的小妙招，点进来获取！
　　有道是：人怕出名猪怕壮，有若这家伙可能嫌弃自己太苗条了，在《学而第一》篇里狂刷存在感，这不今天又挤掉孔夫子的位置上节目来了……
　　一纯很是担心收视率，毕竟他也不是人比潘安的类型，万一看官觉得怪油腻的，不来了怎么办！
　　所以一纯搞了点小噱头嘛，忘了告诉您：恭喜恭喜，现在您已经成功钻进我的圈套了！
　　是不是很激动呢？
　　哎哎，别打我脸！
　　咳咳，有若虽然油腻了点，但说的话还算有点价值的，您还是收起拳头，一起来看看吧：
　　有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
　　——《论语·学而第一》第十三则
　　嗨，您道屁孩为什么说这里有人际关系小妙招可以获取呢，且看第一句——信近于义，言可复也。
　　守信（的前提）尽量合乎道义，这样说的话才能实践。
　　相信大家伙都对“言必信，行必果”相当熟悉，但是您又知不知道原句其实是“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣（说到一定做到，做事一定要有结果，这样理直气壮的行事样子是小人啊！又或者可以说是次一等的士了）”呢？
　　孔子对于“守信”看得很重，但也十分讲究灵活变通。有若对此理解很到位，他教给大家的第一个妙招就是“自己的承诺一定要是具有正当性、合乎道义的”。
　　您看这道理是怎么来的呢：
　　义者，宜也。如果自己曾经许下的诺言到了特定的时刻是不适宜的，那就别拘泥于是否“守信”了。不过长此以往，“不守信用”的名声可能就会歪传出去，怎么办？
　　首先是不轻易承诺，第二是承诺的事情一定是正当性的。
　　就好比，圣诞节一群朋友约你吃饭、喝酒和烫头，虽然志趣不怎么高雅，但也算是不违法，可以许下承诺；圣诞节一群朋友约你掠货、杀人和放火，这是违法犯罪毫无正当性的，不能许下承诺。
　　所以，我们想要恪守信用不是不可以，前提一定是承诺的事情是正当合理的，这样我们才真的能够实践承诺。
　　顺便给您瞅瞅朱熹的注释：“言约信而合其宜，则言必可践矣。”不用太在意朱熹哈，就是单纯地看看，看完了您就觉得：还是一纯的解析清晰明了吧？
　　哈哈，让我愉快地进行下一部分——恭近于礼，远耻辱也。
　　哎哟喂，有若下的本钱不小哇，他又过了个大招给看官：谦恭待人，尽量合乎礼节，这样就能远离耻辱了。
　　一纯觉得这句话特别适合职场菜鸟。很多职场菜鸟本心都很好，对前辈、上司很恭敬，但是万一情感的输出方式不恰当，就会给人一种错觉是“软柿子”，然后可能会受到一些不平等待遇了。
　　至于怎样的情感输出方式才算合适呢？我们可以参照社会上默认的一些礼节，恭敬的同时又不卑不亢。您看朱熹的说法：“致恭而中其节，则能远耻辱矣。”
　　当然了，这也不是一下子就能做到的，《中庸》也点明了嘛：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
　　其实，关键就在于：我们得仔细感受问题，参考社会礼仪，最后总结出适合自己的方式。
　　正当一纯以为有若要最后拔高的时候，有若却自个儿把蛇尾安在老虎屁股上了。哎，真不怪我对他冷淡啊。
　　究竟是怎么回事呢？我们来看最后一句——因不失其亲，亦可宗也。
　　一纯个人是这样翻译的：所依靠的人不失可亲近的，这样也算是有根基渊源了。
　　这个翻译存在很多种理解，比如：所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了；再比如：施恩于人而不失去原有的爱心，这样就值得人尊敬了；又如：姥姥、舅舅家，虽然比不上爷爷家，但如果不失亲近，也等于宗。
　　恕我直言，这些翻译真是一个比一个的狗屁不通。
　　作为一个有职业操守的屁孩，我每次写《小屁孩问道孔夫子》之前都要再重新学习一遍，今天这一则可是耗了我大半天，“因不失其亲，亦可宗也”这一句话的各种理解把我整得头昏脑涨，所以一纯马不停蹄地查字义，才最终给理顺了。
　　首先，对比各个翻译版本，一纯总结出这九个字的一句话中出现了三个疑难字眼，占比30%，可谓是罕见，现在都给您标出来了：因不失其亲，亦可宗也。
　　由于文本年代久远，字义的发展变幻莫测，为了找到年代更贴近的字义，一纯先去看了北宋朱熹的章句集注——因，犹依也。宗，犹主也。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。
　　我对朱熹这个释义是比较满意的。
　　很多人批朱熹，不认同他的说法，这没什么，毕竟每个人都有自己的看法。
　　但是我们不要忽略了朱熹的一个优势：他拥有完全的古代人思维和生活。即便他和孔子也距离了一定年代，总归还是比今人和孔子的距离更小。
　　我们现代人理解《论语》会受到很多干扰，比如自身被潜移默化的西方思维，再比如现代汉语思维，又如现代生活方式和理念。
　　所以，为了更好地代入古人思维去理解《论语》，我们不妨看看孟子、程朱的注释，就算最终不认同，也能多储备一种看法嘛。
　　言归正传，我们有朱熹的释义做大致基底了，接下来就真刀真枪来查字的本义吧！
　　因，口中有大，“口”表示基本框架，“大”意为群体数量、规模的扩大，二者相结合表示一种“承袭式发展”，这是本义。
　　而根据古文的一般规律，前面“信”和“恭”都是动词的情况下，这里“因”也应该做动词理解，根据语境判断，最合理的解释就是“依靠”了。
　　至于前面提到的其他翻译版本，相信都是字义理解不同而形成的：
　　“施恩于人”之说按其解释是“因通恩”，但据我查证并无此义；
　　“姥姥、舅舅家，虽然比不上爷爷家”之说，按其解释是“因，读为姻。古代社会，最重血缘关系，血缘关系就是‘宗’。其次是婚姻关系，婚姻关系就是‘因’”。但却没有对释义进行论述，也无凭据，其可信性几乎为零。
　　亲，至也。这个字就含有紧密关系的意思，本来这个无需多言，只是我实在不明白为何有人解释为“原有的爱心”（这种翻译有牵强附会之嫌），因此也拿出来与大家说明。
　　宗，上宀下示，“宀”意为可以遮蔽的房屋，“示”乃“神”的本字，因此两者结合大致表示“在宗庙内祭祀祖先、神明”。
　　前文提到的其他翻译版本将“宗”翻译为“尊敬”。一纯查证发现，当“宗”做动词时，确实有“尊敬”的字义，但是，这个“宗”无论是什么词性，总有一种基本含义若“渊源、归宿”。再者，根据语境来看，“尊敬”其实并不切合语意。
　　综合上面的部分，我个人觉得有若的意思应该是：所依靠的人不失可亲近的，这样也算是有根基渊源了。
　　在传统社会中，人们确实很重视宗族的承袭，只不过令一纯不解的是，为何有若要把这平常的一点放在这里强调呢？
　　是因为有若想要凑齐“朋友、职场、家庭”三方面人际关系，而勉强为之？
　　亦或是有若曾经“所托非人”，最终觉得还是自家人可靠，有感而发？
　　我们不得而知，或许我还没能理解此句的深刻含义，毕竟我的人生储备还不足够嘛！
　　无论如何，有若带来的这一则貌似虎头蛇尾，但实际上我们起码收获了两条处理人际关系的良方：
　　信近于义，言可复也；
　　恭近于礼，远耻辱也。
　　我们能够把这两句收为己用并融会贯通，也已经足够了。您看我们多幸运，不用自己摸爬滚打浑身伤痛总结血的教训，就有先哲的智慧作指路明灯，当然得好好利用！一纯充分发挥奸商潜质，将与您共同登上夫子和一票孔门弟子的肩膀，傲视群熊（孩子）！
　　作者有话要说：
　　注明：
　　由于本人太懒的缘故，有很多章囤了没发上晋江，所以以下几章都是补发章节。
　　本章为补发章节，写作日期为2016年12月26日。


第15章 孔子对“好学”的定义原来是……
　　当听到别人家孩子如何“上进”、如何“好学”，一纯就很不舒服，表面上附和着称赞一番，实则心里很是嫉恨：“好学好学，哼，这小贱人装模作样地‘多读书多看报少吃零食多睡觉’以为就是好学了吗，叫你几时折在本宫手里！”
　　“卡！”导演大喊一声，“请孔子就位，准备下一场！”
　　“怎样导演？我这加了点宫斗专业用语之后是不是更有张力了，还可以吧？”一纯屁颠屁颠跑去问。
　　导演端着架子：“不错不错，继续努力，这次很成功地衬托出了孔子，你可以杀青了。”
　　一纯开心地离开了片场，殊不知导演转头笑得十分谄媚，迎着孔子讨好道：“夫子不好意思啊，刚刚有个女十二耽搁了一下，让您久等了，您的戏现在开始拍好吗？”
　　孔子整整衣带，拱手回答：“可以了。”
　　导演笑成霸王菊：“各部门就位！”
　　伴随着场记一声“Action！”镜头聚焦在孔子的脸上。
　　他温润一笑：“各位小朋友，千万不要学前头那位姐姐，那是反面教材，专门来衬托我的。你们看我为什么这么有魅力？因为我是君子呀！大家也要成为君子哟。”
　　然后孔子得意洋洋地继续说道：“既然‘好学’不只是多读书多看报，那还能是什么呢？请大家看看我的定义吧！”
　　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
　　——《论语·学而第一》第十四则
　　首先，好学派秘籍武功第一重：轻物质重精神。
　　“食无求饱，居无求安”就是好学派的八字箴言。物质上不那么讲究，而把重心放在精神追求上，才符合“好学”的要求。
　　当然了，孔子也不是叫大家别吃饱饭、颠沛流离，一日三餐还是得认真吃的，只不过别过分追求丰盛与美味；住所还是得有，只不过别过分追求安逸与奢华，这一点看官们要仔细理解。您瞧，“饱”的字义，除了有大家都熟悉的“与饥相对应”，其实还有另一种叫“满和足”；“安”的字义，也不只是“安全”，更有“安适”之意。
　　所以呀，我们可以这样翻译这八字箴言：饮食不求满足，居所不求安适。
　　当您把第一重武功练得“我似行云流水、敌已屁滚尿流”时，就可以向第二重发起冲击波了：敏于事而慎于言。
　　办事敏锐勤快而说话小心谨慎。这一看就是言行方面的问题了，不知道您有没有体会出孔子想强调的是什么呢？
　　一纯不卖关子啦，一起来看看吧：
　　关于办事，孔子给了个“敏”字，“敏”不仅有“敏锐、灵敏”之意，同时还含有“敏捷”的意思，那就有快速的意味了。
　　至于说话，孔子则给出了“慎”字，谨慎就决定了速度是较缓的。
　　您想啊，我们一般人办事与说话的速度分别是怎样的？办事的时候想东想西拖拖沓沓，龟速；说话的时候倒是意气风发侃侃而谈，爽快！
　　这可跟孔子提倡的“办事麻利而说话谨慎”刚好相反呐！祸从口出，所以要“慎于言”；“敏于事”能更好地抓住机会，效率一高就有更多的时间留给自己支配了。
　　现在，您理解这第二重武功的好处了吧。
　　至于第三重武功：欲练此功，必先……不是自宫啦，当然只是要把第二重练好而已！
　　就有道而正焉——主动靠近高尚的人去匡正自己。
　　这就又上升了一个高度，考验的是大家的意志与恒心。
　　值得注意的是，此处的“正”我们一般理解为“匡正”，强调的是一种自主性。
　　有的人会理解为“靠近高尚的人请他帮忙指正自己”，这种理解不能表达出孔子的原义。学习是自己的事，是一件自主性很强的事情，就算请了高尚的人来帮忙指导，自己其实并没有真切的改过之心，三天打鱼两天晒网，终究也不成事儿。所以，一纯觉得孔子想表达的意思是：主动靠近高尚的人，揣摩自己不足的地方，然后去匡正自己。
　　把这三重武功练到家了，那您也就掌握了孔门的“好学”秘籍了。
　　“怎样？看完这一则，大家不会再误会我是‘迂腐的书呆子’了吧。要是再这么说，宝宝就不开森，要发飙了哈。”孔子把握最后机会蹦跶出来如是说道，“毕竟，人家从来都不只是死读书的，日常教学中可是满满的生活处事技能呢，你一定要get到哟！”
　　作者有话要说：
　　注明：
　　由于本人太懒的缘故，有很多章囤了没发上晋江，所以连续几章都是补发章节。
　　本章为补发章节，写作日期为2016年12月29日。


第16章 想提升自我，就靠这一句话了……
　　当冬日的阳光和温度再度联手欺骗一纯时，我哆哆嗦嗦地一拍键盘：“姑奶奶今天就霸王硬上弓，来个简单粗暴一点的！”
　　没错，被硬上弓的对象就是您现在看的这篇文章。
　　大冬天的，找什么切入点，哼，不找了！
　　来吧，我们直接来干掉本篇我要讲的最后一则：
　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐（道），富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
　　——《论语·学而第一》第十五则
　　这一则，是我最爱的子贡在和夫子唠嗑呢，听听他们的对话内容吧：
　　子贡问（孔子）：“贫穷时不谄媚，富有时不自大，（这种行为）怎么样？”
　　孔子说：“这也算可以了。但还是不如贫穷而快乐于道，富裕而又好礼的人。”
　　子贡说：“《诗》上说，‘要像对待象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，您讲的就是这个意思吧？”
　　孔子说：“赐呀！我可以同你谈论《诗》了，（因为）你能举一反三地从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的内容了。”
　　哎，为什么说孔子的答案层次要高一点呢？
　　您看，子贡说的是“贫而无谄，富而无骄”，而孔子的是“贫而乐（道），富而好礼”。
　　子贡举的例子呢，虽然都是挺好的品质，但它们的程度都还不够深，用“无”字的话就给人感觉缺乏主动性，毕竟我们的语感里历来都是“要”比“不要”感觉更主动，不是吗？
　　所以，夫子的“乐道”和“好礼”都属于主动性强烈的行为，给人以更强的坚定感。
　　而我聪慧的子贡一下子就明白了自己还不足的地方，所以，他文艺地引用了一句《诗经》的内容“如切如磋，如琢如磨”，意思很简单，就是要不断的进行自我打磨、锻炼。
　　《诗经》是孔子的教材，它的重要性不言而喻——不学诗，无以言。这句话是孔子亲口说的。但我估计《诗经》是高级教材，孔子根据学生资质而决定什么时候给他们深入讲解《诗经》。此处子贡对“如切如磋，如琢如磨”句理解透彻，而且运用娴熟，举一反三，达到了孔子的《诗经》教学的基本要求。
　　孔子很惊喜，他接下来说的话“始可与言诗已矣”可不是谁都听得到的，《论语》记载中享受这等待遇的只有两个人，一个是文科高材生子夏，还有一个就是我最爱的子贡了。
　　子贡被表扬，我也很开心，就以“如切如磋，如琢如磨”的出处——《淇奥》来美美地结束今天的内容吧。
　　瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
　　瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
　　瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
　　（赏析就不写了，还没学呢，等以后学完《诗经》的时候再写吧~）
　　作者有话要说：
　　本章为补发章节，实际写作日期为2016年12月31日。


第17章 孔子的新年愿望原来是……
　　这两日，大家伙都忙着互贺新年，2017年轰轰烈烈地来了！虽然一纯是个过旧历新年的屁孩，但对于新历元旦的到来我也很重视！
　　为啥呢？
　　因为它给了我当头一棒：我发现学习指标不太对头，看来之前还是太恣意潇洒了一些啊！
　　所以，我决定在接下来的2017年奋勇向前，完成任务，达成指标！
　　屁孩很高兴地告诉大家：因为这个原因，咱们*小屁孩问道孔夫子*必须开启“减肥行动”——啰里啰嗦的小剧场将和新老看官说拜拜，而本屁孩则会举着新打造的屠猪刀，直接入题！
　　新年新气象，《学而第一》篇已成过去。今儿，一纯掌勺给大家伙开炖《为政第二》篇！
　　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
　　——《论语·为政第二》第一则
　　孔夫子生活在乱世，所以他一直很向往周公治理时期和谐有序的社会，因此他也十分推崇周礼。
　　一纯之前已经和看官读过“礼之用，和为贵”，相信大家很清楚优秀的秩序和规范对于一个社会来说是多么重要。而这一则，可谓是孔子更深入的阐述了。
　　社会是由形形□□的人构成的，只要每个人都饰演好社会分配给自己的角色，做好自己的本职工作，那么社会就能向着“和谐”稳步发展了——这是孔子的想法。
　　孔子先拿国家一把手这个角色举例子：从政时要使用道德教化，就如同北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
　　其实，一纯个人觉得，孔子描绘的这种和谐社会实在太理想化了，在他那个年代就已经是天方夜谭，其实等过了千年之后也依旧难以实现。
　　毕竟人性太复杂，而孔子心中的和谐社会又讲求秩序稳固，这能否运行起来的关键还在于一把手，实在不容易啊！您看，像中华历朝历代，人们得等上多少年才出一个有德行的君主啊？
　　所以，我觉得这是需要漫长的时间的。不过，我们也可以不断积累正向经验。
　　就好比：每个人都做好本分工作。如果大家能达成这么一个共识，效率就会高，弯路就会少，不仅对社会良好风气的形成有好处，其实也是对自身涵养境界的提升。
　　您看，《中庸》里就说：“君子素其位而行，不愿乎其外”，意思是——一个君子安于现在所处的位置去做应做的事情，不生非分之想。至于升迁等事，不是强求的，当天给到你了，那就顺应天的意思，以同样的心态去做事。
　　若是做到这点了，咱无论处于什么情况下都是安然自得的（君子无入而不自得焉），不也很好吗？
　　作者有话要说：
　　本章为补发章节，实际写作日期为2016年01月03日。


第18章 从《诗》出发，看先秦风雅
　　《为政第二》篇，就如同它的题目一样，政治上的道理居多，当真苦了我这屁孩！正当一纯苦恼于如何把为政之事写得准确时，夫子踏着七色彩云来拯救我了——老谈政事多么枯燥，来点有情趣的缓和缓和气氛！
　　子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
　　——《论语·为政第二》第二则
　　众所周知，《诗经》属于孔子的教学材料，在这里，孔子对《诗经》进行了一次总体概括：“《诗经》三百多首诗歌，用一句话来概括就是：‘一切都出自真诚天性’。”
　　虽然这句话的关键词是“无邪”，但我们还是暂且按住不提，先来解决掉“思”的翻译——有一种说法认为“思”就是“思想”；但我个人更倾向于认为“思”是语首助词，无实际意思。
　　其实，无论是“思想”还是“无义助词”，二者在字典上都有明文记录。合法性已经确立的前提下，如何翻译就看各人的理解了。
　　而一纯之所以青睐“无义助词”的说法，是因为我在四书五经中找到了“思”作助词的相似用法：《中庸》“思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天”句的“思”是语首助词；《诗经》“神之格思，不可度思，矧可射思”句的“思”是句尾助词。
　　而且呢，《诗经》是各地民歌的合集，描述的都是当时人们最真实的生活和感受，所以，我就感觉用“思想”的话貌似太正经严肃了些。
　　瞧，我又扯远了，我们今天的重点是“先秦风雅”。
　　我们一般认为，《诗经》渐次成于西周初期至春秋中叶。这个时间段可谓是先秦的昌盛时期了，也是最能凸显先秦之美的一个时期。
　　所以，孔夫子一看《诗经》里面出现那么多美女，立刻拍板：“就要这个做教材了！”
　　可这些先秦美女走的是啥路线呀，霸气御姐？还是软萌萝莉？亦或是妖娆尤物？
　　嘿，当然不是，君不见孔夫子已经给出总结啦——无邪嘛。
　　一切出自真诚天性？那就是纯天然美女咯，一般来讲，这类型的美女都带有以下的标签：直率、真诚、自然、质朴……后人鲜少感受到先秦女子对物质的极度追求，其实更多的还是在感叹：她们有如此丰富的精神世界，以及如此灵动自在的生命本色。
　　举个例子，《诗经》里有一首您可能不熟悉的《大车》——“大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日！”这首诗描述了先秦女子对忠贞爱情与自由的追求，口吻真挚，言语激烈，可见时人之真率。
　　前头举了个生僻的例子，咱再举一个知名度极高的——《诗经·卫风·硕人》：
　　硕人其颀（qí），衣锦褧（jiǒng）衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
　　手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤（qiú）蛴（qí），齿如瓠（hù）犀（xī），螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
　　硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩（fén）镳（biāo）镳，翟（dí）茀（fú）以朝。大夫夙（guō）退，无使君劳。
　　河水洋洋，北流活活。施罛（gū）濊（huò）濊，鱣鲔发发，葭菼（tǎn）揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。
　　这首诗描写的是大美人庄姜及其出嫁的场景，据史书记载她虽然嫁给了卫庄公，但是“美而无子”，最后失宠，婚姻生活并不幸福。
　　不过，我们今天不是来八卦庄姜的感情生活的，毕竟诗中第一句就交代了她的身份：作为一个公主，她的使命就是政治联姻，这样的婚姻还没开始，相信她就已经能预料到不会太幸福。
　　或许庄姜也很想追求忠贞的爱情，但她必须肩负起王室成员的责任，这是无法避免的。
　　所以呢，我们把目光放在这首诗上，揣摩时人的写作角度就能了解到不少先秦的审美观念了。
　　首先题目《硕人》就透露了不少信息：硕人，身形高挑修长的人。可见先秦时期的审美绝对与今天不同，今人以瘦为美，先秦则以硕为美。这里要注意：“硕”不等同于“胖”或“壮”，“硕”是一种适中、健康、天然的状态。
　　而行文中对庄姜的描写也仅限于面容、轮廓，没有说她用了什么色号的口红、什么牌子的眉笔、头顶上究竟是银簪还是金钗。您还记得庄姜是齐国公主吧，她出嫁，国君总会配嫁妆嘛，不奢华也该盛大吧？人家作者可一点儿都没有描写。这说明了什么——时人不重于此，他们崇尚自然之美。不信？您往下瞧。
　　细致地给美人儿画了像后，作者开始描绘出嫁场景了：
　　四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
　　河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。
　　哎哟，总算写了一下花轿的样子和规模，也让后人对此多少有点了解：原来公主出嫁时车驾用了四匹雄马；马嚼环旁边的饰物是喜庆的红色；轿身还用漂亮的羽毛进行了装点。
　　齐国确实不赖，那公主出嫁有多少人跟随啊？仪仗队有多大规模啊？铺不铺红毯啊？
　　这时候作者翻一个白眼：“我又不是史官，这些问题与我无关！”顺带鄙视一纯，“你也太物质了，我要赶紧写我喜欢的自然环境来压压惊。”
　　只见不知姓名的作者提笔挥毫：“黄河之水豪迈放荡，北流入海哗啦作响。鱼网下水呱呱直叫，被捕鱼儿踉踉跄跄，那两岸的芦荻啊腿长三丈。”
　　看官勃然大怒：“你这屁孩怎么翻译的！咋译成了这个样子！”
　　“嘻嘻，您且息怒！”一纯很是谄媚，“我虽学艺不精，但胜在活泼有趣嘛。相信您这么聪慧，一定能自行理解的，对不啦！”
　　这么整一篇《硕人》下来，相信您也get到了不少《诗经》的惯用套路吧。我自己深以为：先秦时的诗歌准确反应了先秦时的流行审美——时人崇尚自然，喜爱不多加修饰的天然之美，这便是先秦的风雅了。
　　作者有话要说：
　　本章为补发章节，实际写作日期为2016年01月06日。


第19章 以“德”为引导的和谐社会多美好！
　　《为政第二》篇果真“篇如其名”，可怜的政治菜鸟一纯又得硬着头皮上——和众位看官一起来看看法制社会与礼制社会的区别。
　　如有不妥之处，欢迎指正，同时敬请谅解！
　　子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
　　——《论语·为政第二》第三则
　　孔子说：“用政令去引导百姓，用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，用礼制去统一百姓的言行，百姓就会有羞耻之心，而且兼备品格了。”
　　一纯之前写过有关“礼”的文章，说到“礼”可以等同于“社会的秩序和规范”，不过，此时应该更详细说明一下，这种秩序和规范是温和的、有益于人们扬善的。
　　相信大家都听过“苛政猛于虎”这句话吧，使用严苛的政令有时便失了人情，民怨越积越深的话就导致人心尽失，不少“起义造反”的例子就由此而来。
　　使用政令、刑法的另一大毛病就是：无论建立制度者考虑得多么细致，也总有纰漏。这样，就会有一些不法分子会乘机而为。慢慢的，整个社会的风气就会变得越来越不积极：坏人偷偷摸摸，无所不敢为；好人总是“一团和气”或者明哲保身，紧要关头出于自我保护的本能也会失去骨气和品格，久而久之，社会的是非观念就会变得模糊，也造成正义感的缺失。所以，仅仅依靠政令、刑法来去治理国家引导民众是不行的。
　　而孔子对社会制度的想法呢，诚然是较为中正温和的。
　　用“德”来引导天下人，只要经历上个三五代人，社会风气基本上就很淳厚了，再也不用领导者花多大力气就能坐享其成了。而“礼”作为一种规范和秩序，其实是和“乐”一起配合使用的，两者相结合是一种合乎人性的约束，完全不似我们惯有思维中的严苛。
　　所以说呢，孔子的想法是很好的，可惜的是，春秋以后历史上好像都没有哪个君王实在地使用这套方法，或许礼乐教化还是太理想化了，而治理一个国家也肯定不是我们这类闲人凭空想象就能搞定的。
　　一纯果然还是适合这种小老百姓的自在生活，这《为政第二》篇真是苦恼死我了，幸好下一期的内容不是有关政治的，姑且松一口气！感谢您的耐心阅读，也欢迎您留言吐槽！
　　作者有话要说：
　　不好意思呀，由于本人太懒的缘故，一直没能同步更新晋江……
　　从本章起，都是补发章节。


第20章 趁着年轻，赶紧规划好人生吧！
　　江湖传说，每一位学霸的背后，总有一张详细的学习计划表。而今天，我们干票大的——翻出了孔圣人的人生计划表来一探究竟：
　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
　　——《论语·为政第二》第四则
　　孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十岁对事物的发展不会疑惑，五十岁知道自己的使命，六十岁能顺应天命，七十岁随心所欲但不会逾越规矩。”
　　相信对于各年龄层的看官来说，这一则都已经相当腻味了，一纯也不想老生常谈。
　　孔夫子的这番话是对他一生的总结，他人生的每一个阶段都体现出了意义。
　　相信有的人也会拿孔子的一生作模板，无论成功与否，我觉得这种行为还是勇气可嘉的；更多的人，其实也就在嘴皮子上说说：“我已经是不惑之年了”，实际生活中可能仍旧诸多疑惑困扰。
　　不过，我想表达的，并不是要人们拿孔子作模板——每个人都有自己的路，而仅仅旨在让大家看到此则给我们的启示。
　　当我们已经有主见、有梦想的时候，就要趁着年轻为自己规划好人生之路。
　　诚如《中庸》说的：“凡事预则立，不预则废”——所有的事情有准备才能成功、成立，毫无准备则会失败、作废。
　　不要总想着“船到桥头自然直”，船会直是不错，但此时我们面对的就只剩一条路了，等我们逆流调转船头驶入心怡的道路时，同辈的船早就如离弦之箭一般行驶开去了。
　　“道前定则不穷”说的也就是这个道理，如果人生的道路预先决定了，那就不会无路可走。
　　这时候再向孔子偷师，列一个计划表，到哪个阶段要干什么事情，心中有沟壑，也就更加省时省力了。
　　这点我也是深有体会啊，一下子没拎清，学习进度在我的小资态度中逐步下滑，幸好女王大人把我拎了起来，帮我列了清晰的任务表，也算是悬崖勒马，不至于一路熊市！所以，我也很推荐大家胸中有丘壑的同时，还是用纸笔备个份更加保险！
　　今天的内容就到这啦，我们下期再见！
　　作者有话要说：
　　啰嗦的补发章节。


第21章 同样是“问孝”，孔子的回答竟完全不同！（孟孙父子）
　　如果看官手上有一本《论语》的话，您不妨翻到《为政第二》篇，找一找第五则至第八则，您会发现——这四则全以“某某问孝”为开头，队列可整齐了！
　　这么喜感的四则素材，小恶魔一纯怎么能不写呢！
　　咱们这两章的行程安排跟看官交代一下：
　　我把同类的“5 孟懿子问孝”和“6 孟武伯问孝”（孟孙父子）归到本章节；
　　再把同类的“7 子游问孝”和“8 子夏问孝”（孔门弟子）堆到下一章。
　　这四则一扫完，《为政第二》就干掉三分之一了，想到这里您是不是干劲十足呢？
　　闲话少叙，我们立刻来围观孟孙父子吧！
　　这孟孙氏是鲁国的三桓之一，在朝中有不小的势力，不过这一大家子呢，都有个特点：有事没事就喜欢跑去孔子家聊天喝茶，双方来往不可谓不密切。
　　何以见得呢？
　　八世宗主孟僖子死前一再嘱咐：“二子师侍孔子”，让两个儿子跟孔子学礼。
　　孟僖子的大儿子也就是后来的九世宗主孟懿子，他早年依照父命跟孔子学习周礼。
　　十世宗主孟武伯时常问孔子问题，除了这次的“问孝”，还在选拔人才的时候来问孔子学生的情况。
　　连你们都十分熟悉的孟子据说都是这个宗族的后裔。
　　再扯远点，孟浩然都是他们家族的后代呢。
　　可见春秋时的孟孙家与孔子还是经常保持来往的。
　　扒完了家族渊源，我们回到正题上：孟懿子和孟武伯同样向孔子请教“怎样才是孝顺”的问题，而孔子却给了两个不同的答案，其中究竟蕴含了什么意思呢？
　　孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
　　——《论语·为政第二》第五则
　　孟懿子请教什么是孝顺，孔子说：“就是不违背礼的要求。”樊迟给孔子驾车时，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼的要求。”樊迟说：“‘不要违背礼的要求’是什么意思呢？”孔子说：“父母还在生时，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
　　—★☆★☆★—
　　这一则貌似毫无看点，但您要清楚：夫子并非等闲之辈，这里面的水可深着呢。
　　这孟懿子何许人也？他是鲁国三卿（孟孙、叔孙和季孙）之一。
　　这里牵扯到春秋时“政治权利下移”的历史大背景问题——天子空有名头，诸侯不及卿有权势。
　　而此时鲁国也处于这种情况，鲁君想清缴季孙氏，孟懿子在最后时刻解救了季氏，杀了鲁君阵营的郈昭伯，这个举措实在嚣张，颇有点“杀鸡儆猴”之意。更过分的是，在后来孔子当大司寇摄相事时，他和孔子作对，反对孔子的政策，枉他早年还跟着孔子学过礼。因这种种事情，后人不愿把他算入孔门弟子之列。
　　孟懿子在什么时间问的孝，我们不清楚，但可以肯定的是，此时的孔子已经对他感到不满了，于是借着他“问孝”敲打敲打，给了个“无违”的答案。
　　这个“无违”可以理解为“不违背礼节”，同时也可引申理解为“对先父的遗志没有违背”，为什么孔子着重说这点呢？
　　您回想一下，孟懿子的父亲孟僖子可是非常重视礼仪的人，所以才会在临死之际，一再嘱咐两个儿子要跟孔子学礼。可如今这父亲走了之后，孟懿子做的事情都是违背礼仪正统的，也就违背了父亲的遗愿。所以孔子特别说“无违”给他听，我们要认识到这点，不然就会对孔子产生误解了。
　　这里面还出现了一个叫“樊迟”的人，他可不是来打酱油的哟。樊迟在孔门弟子中并不算出色，孔子认为他可提升的空间还很大，所以您也看到他是以车夫的身份出现的。
　　可为什么孔子要跟驾车的樊迟说孟孙的事情呢？
　　您可能从没想过，孔子也是有弯弯肠子的啊！孔夫子一旦对门生十分不满意了，通常都不乐意挪动尊贵的小屁股亲自说教，而是通过门人传达：“宝宝不开森（心）了，你看着办吧！”
　　孟懿子这回撞枪口上了，《论语》中没有交代的后续其实大家都已经清楚了——樊迟肯定会去孟府传达夫子的意思。但是根据史书记载来看，孟懿子这死小孩压根就没有悔过之心，因此孔子也不乐意再教他周礼了。
　　真不知这孟家人是什么构造，孟僖子学礼，他儿子违礼，到了他孙子这一辈貌似更差劲了。
　　孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
　　——《论语·为政第二》第六则
　　孟武伯请教什么是孝顺，孔子说：“（使）父母只为儿子的生理疾病而担心。”
　　我们换个角度思考孔子的答案——父母只为儿子的生理疾病而担心，换而言之，不就是说父母除了儿子的生理疾病其它方面都不用担心了吗？哇塞，这个境界高哇！
　　您别说什么学习、工作、人际交往方面能让父母不操心了，现在大把大把的剩男剩女还在被父母催婚呢。
　　父母总是会为儿女操心许多事情，如果真的能做到除“非人力因素导致的身体疾病”以外什么方面都让父母放心，那就是真厉害！
　　而这里，孔子这么说明显是绕着弯子说孟武伯啥事都不成，父母唯一不担心的就只有他的身体情况，可想而知，孟武伯基本等同于裹着锦衣华服的草包，而这一点也符合史书的评价——骄奢淫逸、声色犬马、不敬国君。两相对比，孔子说得已经很委婉了。
　　通过这两则的对比，相信您一定对孔子的因材施教有了更清楚的认识啦。
　　让我们下一章继续深入这个话题哟！
　　作者有话要说：
　　补发章节~


第22章 同样是“问孝”，孔子的回答竟完全不同！（孔门弟子）
　　哈哈，本屁孩又意气风发地来啦！今天书接上一回，我们继续看“问孝”，感受感受夫子如何因材施教。
　　今天出场的两位仁兄子游和子夏，恰恰就是孔门十哲中的文学科高材生。放在今天，也是文艺青年，说不定还能靠帮人写情书发家致富。
　　就是这么两位文艺青年来请教“什么是孝顺”，孔子又会给出怎样的答案与点拨呢？
　　子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”
　　——《论语·为政第二》第七则
　　子游请教什么是孝顺，孔子说：“今时今日所谓的孝顺，是说能够赡养父母。然而，就是狗和马都能够得到饲养。如果不是真心实意地孝敬父母，那么我们赡养父母与饲养狗和马又有什么区别呢？”
　　这一则的译法是有些争议的，重点在“至于犬马皆能有养”这句话的理解。
　　除了一纯上面的那个版本，还有一种版本主张不能将父母与狗和马相比，因此翻译成“狗和马都能侍奉主人”。不得不说，版本考虑得挺好的，从“不能将父母与狗和马放在同等位置相比”这个出发点来说，我想大家一定十分赞同，这是一种人文的关怀。
　　但是，我们翻译的时候不仅仅是考虑意思的合理性问题，而更多的要着重于字词的准确翻译——毕竟这个“养”字只有“饲养”、“抚育”等意思，如果变成了“侍奉”的话，不免有牵强附会之嫌。
　　所以，即使一纯挺喜欢“狗和马都能侍奉主人”那个翻译版本，但也还是最终选择了字词翻译更严谨的一个。
　　花开两朵，各表一枝，我们再瞅瞅子夏咋样了：
　　子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
　　——《论语·为政第二》第八则
　　子夏请问什么是孝顺，孔子说：“（当子女的要尽孝），最不容易的就是对父母和颜悦色。有了事情，儿女替父母去做；有了酒饭，让父母先进食，仅仅是这样就可以算是孝了吗？”
　　不知道您有没有留意到孔子两个答案的相同点呢？归根结底，夫子都在告诉两个学生要做到——真诚！
　　给子游的点拨是“真心实意地孝敬父母”；给子夏的点拨是“和颜悦色地对待父母”，这两样不都是做到内心真诚之后的表现吗？
　　为什么孔子着重提醒文学科的子游和子夏要真诚呢？
　　那是因为通常来讲，文采斐然的人更容易缺少真诚的情感——这类人在众人面前侃侃而谈，自带光环。久而久之他们对恣意畅谈、显摆学识习以为常，殊不知，外在的修炼已经很足够了，但是内心反而忘记了什么是真诚的情感。
　　比如子游，他多半是给到了父母物质上的满足，但是可能从未想过父母对儿女温情的渴望。因此，最重视真诚的孔子一针见血，点破这个情况。说不定，为了让子游有更清楚的认识，夸张一点拿“犬马”作比也说不准呢。
　　而子夏的情况和子游大同小异，他可能把外界要求的孝顺做得很好了，不让父母操劳，让父母先吃饭，但是很少和父母谈心，更妄论陪伴父母，说不定有时候工作不顺利，把臭脸都带回家里。所以，在外人看来，子夏是孝顺的。但是，在他父母的心里，是很苦涩的，他们觉得儿子与自己生疏了，想帮帮儿子又害怕儿子觉得自己多管闲事。因此，孔子强调他得真诚地孝顺父母，只有这样，无论在外有什么不如意，回到家才能和颜悦色地对待父母。
　　通过这两则的共同学习，我们真的不得不佩服孔子，他对周围人事的观察是多么仔细，并且看到了要害问题。
　　而我们为人子女的也要多多反省，自己是不是真的做到了孝顺。要知道，除了孩子，老人其实也很渴望家庭的温暖。这也是为什么那么多人再辛苦赶春运，也要回家团年的原因。中华民族是个重情义的民族，“孝顺”这种品质绝对是流传千年的，我们也绝不允许它在我们的手上消失！
　　作者有话要说：
　　补发章节~


第23章 颜渊！原来你是这样的颜渊！
　　众所周知，颜渊是孔子的得意门生，没有之一。虽然，我为我最爱的子贡感到心酸，但是，也决不能抹杀掉颜渊刻苦行仁的光荣事迹。
　　想必您也听闻颜渊和孔夫子的虐恋情深了，一纯保证以后会写给众位看官，让大家过足瘾。但今天还不是时候，我帮看官您联系了颜渊同志，一起约个会，让您对他稍微有些了解。
　　子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
　　——《论语·为政第二》第九则
　　您道颜渊也是个聪明伶俐的孩子吗？那就错了。颜宝宝沉默少言、默默行仁。这种品质非常对孔子的胃口，不过孔夫子也因此变得相当疑惑：“我给颜回讲学，一整天下来，他从来不提反对意见和疑问，好像很愚笨的样子。”于是乎夫子决定暗地里侦查，看看这个乖巧的颜宝宝究竟听懂自己的课了没！
　　月黑风高夜，夫子探查时。只见孔子翻墙进了学生宿舍，远远地嗅到了夜谈会的气息，原来是颜宝宝打着手电筒帮舍友们补习老师讲授的知识重点，说得有理有据，神色也不见丝毫得意。孔子满意地翻墙回去，总结了这次侦察行动：“等他退下之后，我仔细观察他私下的言论和行为，发现他对我所讲授的内容已经掌握，并足以有所发挥。可见颜回其实并不愚笨！”等夫子总结完了，他才后知后觉：“这帮兔崽子！过了熄灯时间还不睡觉！扣他们宿舍的分！”
　　哈哈，这结尾是我作的啦，看官笑笑就过去了。关键是，我们来看颜渊同志他为什么会让孔子感到困惑呢？
　　其实正因为他沉默寡言的性格特点，导致他即使学习很有成效，也从不在嘴皮子上显摆，因此才弄得孔子整不清这个学生到底学没学到知识了。
　　另外还有一个原因，在后来的日子中，孔子终于发现了：
　　子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”
　　——《论语·先进第十一》第三则
　　孔子总结得相当到位：“颜回，他不是对我有帮助的人，（因为）他对我说的话从没有不心悦诚服的。”因为颜回对孔夫子那是十分的尊崇以及完全的信任，所以他从未质疑过自己这位老师，也因此没能提出什么对夫子有帮助的建议。
　　哎，一纯看到此处，觉得：要不是我知道孔夫子的为人，还以为他说这句话是来显摆的！您有这么一个乖巧的门生，还“鸡蛋里挑骨头”，真是太过分了！
　　现在我的心理也很平衡了——我家子贡虽然不是孔门最得意弟子，但也是孔门十哲之一啦。而人家颜渊，是确实担得起夫子的喜爱与“亚圣”的称谓嘛！
　　好了，感谢您参加本次约会，关于颜宝宝的事迹咱们以后还会接着说的，谢谢捧场！
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第24章 带眼识人的三个秘诀
　　年关将至，网上总有“带假女友回家收了红包不归还”等类似新闻，一纯除了感叹单身狗的不容易，也呼吁单身狗群体擦亮狗眼——虽说是找个假女友，但咱也得慎之又慎！不然，掏腰包1000元请她假扮，最后父母给她3000元见面红包，那可就人财两空咯！
　　不如，我们请出孔老夫子，让他教教广大群众如何带眼识人吧：
　　子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！”
　　——《论语·为政第二》第十则
　　孔子说：“（想要了解一个人），就要认真审视他正在做的事情，全面了解他过去的作为，细致考察他在什么情况下心里安定，（如果能做到以上几点，那么）这个人怎样能隐藏得了呢！这个人怎样能隐藏得了呢！”
　　您瞧瞧，孔夫子不愧为众生仰望的大圣人，身长九尺自带光环——无论他讲述什么内容，都总能井井有条地铺排论据，就连“带眼识人”的问题也要走个三部曲，实在拉风！
　　第一步：视其所以。
　　●认真审视实验对象正在做的事情。
　　一个人主动做某一件事情的时候，基本表明了他内心中有这个需求。
　　譬如，实验对象近期在看书，那就表明他对自己的知识储备还不满意，因此想通过看书更加充实自己。而如果他看的是烹饪类的书籍，那么，他就不是要充实自己了，这人很可能只是个吃货。
　　所以，我们通过了解实验对象当下正在做的事情，就能推测他近期的内心诉求了。
　　第二步：观其所由。
　　●全面了解实验对象过去的所作所为。
　　光是知道了实验对象近期的内心诉求还不够保险，谁知道他是不是一时兴起呢！想认清这个人值不值得交往，必须把他“脱光光”——用尽一切手段全面了解他的过往吧！
　　打个比方，近日小区楼下出现一个卖串串的刀疤男，您沉醉在他干脆利落的串豆腐干手法之中，于是经常光顾串串店，想和他结识结识。但是，一朝查清：他原来是混黑道的，只是近期才从良卖串串。如果刀疤男不是真心改过，而您一介良民又和他有些交流，到时候被牵扯到各种恩怨情仇之中，就只能怪自己识人不清了。
　　所以，为了避免类似的事情发生，我们无论是交友、合作，还是恋爱时都要了解对方过去的所作所为，才更加保险！
　　第三步：察其所安。
　　除了上面的双重保险，孔子还有一个前瞻性非常强的必杀技——●细致考察实验对象在什么情况下心里安定。
　　如果做到了这一点，那简直是一劳永逸。人们通常只在某一种特定情况下最为放松、心神宁静，而这种情况正是此人内心最深处的渴望与喜好。只要您摸清对方内心深处的渴望与喜好，何愁其他呢？这个人最根本的命脉您都知道了，接下来的选择便非黑即白，根本不给您在灰色地带犹豫的机会。
　　就比如说，上古时期的贤君尧和舜，他们身居高位，仍然穿麻布衣服、吃粗粮稀饭、带头耕种田地，生活过得快乐自在。那就证明他们绝对是有担当、能吃苦耐劳，并且享受简单生活的人。这类型的人，无论是交友、合作，还是组建家庭都是没有问题的。
　　当然了，您说我偏爱玉树临风、文采斐然那一类型，您当然可以遵从内心的选择。
　　所以我说能做到“察其所安”，就不用犹豫，喜欢就交往，不喜欢就不交往，谁叫您已经把这个人看清楚了呢，选择权在您的手上牢牢地掌握着。
　　孔夫子看一个人的方法实在毒辣，了解这个人的过去（观其所由）、现在（视其所以）、未来（察其所安）三个方面，就看清楚了这个人。
　　这么好的方法，您get到了吗？
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第25章 去旧迎新+温故知新，你准备好了吗？
　　一纯裹着着红绿棉袄敲锣打鼓：“今儿是除夕夜咯！”
　　此刻，看官您或许还在饭桌上继续奋斗，也有可能已经窝在沙发上看春晚了。
　　如此良辰美景，不偷懒都说不过去！可是事情的发展超出我的预料了——即便我竭尽全力说明人们除夕夜活动多多，但孔夫子还是决定给大家带来除夕夜的特别节目。大过年的还在读《论语》，这经历也是够酸爽的了。
　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
　　——《论语·为政第二》第十一则
　　这一则大家都耳熟能详，我就不翻译了。只是到了这新旧年之交，突然发觉“温故而知新”这句话也不仅仅局限于学习层面呀！您瞧，除了“温习已学过的从而获得新知识”这种理解，也可以是“常常回顾历史从旧事件中得到新启发”，我们再把它应用在除夕夜也讲得过去呀——重温过去一年的作为、遇到的事情，从而总结出新的途径和方法！不然为什么说“经一事长一智”呢。
　　辞去旧岁，新的一年即将到来，其实无论旧年新年，人们都希望自己踏入“成功人士”的圈子：年轻人希望学业进步，做学习方面的成功人士；中年人盼望事业有成，做创业方面的成功人士；老人家渴望团圆美满，做家庭方面的成功人士……
　　嗨，孔夫子也很了解大家的心思，这不，他立刻奉上了和上文配套的解决方案：
　　子曰：“君子不器。”
　　——《论语·为政第二》第十二则
　　孔子说呀，君子不会成为只有单一技能的人。
　　您瞧啊，孔子这句话实在有前瞻性！在现今科技发达的社会，仅仅拥有单一技能的人逐渐遭到淘汰，特别是从事简单重复劳动的人，最典型的就是工厂流水线上的工人。而孔子提倡的“不器”恰恰是未来几年成功者必备的素质！
　　在新的一年开始之际，我们不妨空出时间好好想想自己是否有不被科技取代的能力呢？对2016做个总结，给2017一个更详细的计划，这样不是更踏实了吗？
　　一纯写这一则是很希望有更多的青少年能看到的。
　　近期我在和不少同龄人（16岁左右）交谈的时候，发现不少人对自己以后的人生道路感到迷茫、手足无措。
　　我感到很痛心：高中的应试教育把学生逼得太紧了，校方希望有好看的高考成绩，而孩子在三年里自主或不自主地把自己塑造成答题机器，高考过后的放松，也是一种担惊受怕的放松。公立的教育就跟它的谐音（功利）一样，完全不理会人性，真的是误人子弟，甚至害人子弟啊。
　　我作为一个已经有明确目标的娃，已经尝到了甜头，也很想让我那些在校的同辈们少点苦难，毕竟在中国，大多数人在生命的前二十年都被迫成为了“成功”教育的牺牲品。其实，除了攫取知识，人生还有很多精彩的事情。2017年，我们不妨“温故而知新”，获取对自己有用的知识；为实现一个拥有多项技能的精彩人生打下基础吧！
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第26章 新的一年，我们要成为强者！
　　今儿是大年初三，孔子携着大礼包给您拜年了。只见他从红彤彤的大礼包中抽出了一本精装《论语》，施展法术，好些汉字渐渐浮现出来：
　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
　　——《论语·为政第二》第十四则
　　原来，孔夫子想学着西方的仙女教母，要赋予看官您一个美好的品质呢！
　　孔子娓娓道来：“君子与人合群而不结党营私，小人结党营私而不与人合群。”
　　这句话意思是，君子和什么类型的人都能友好交流，而小人只能跟几个狐朋狗友一起谋取利益，然后再瓜分所得的好处。高下立见，君子胸襟宽广，而小人斤斤计较个人所得。
　　我们一再强调：所谓小人，其实就是“以自我为中心、没有远志”这一类型的人，他们通常都非常有小孩子心性，即便生理发育成熟，但是心里还像小孩子一样任性，凡事从自己的利益出发。
　　摸清了“小人”的特质，您再看看，我们为什么说小人“结党营私”——物以类聚，人以群分，小人的朋友也是小人，他们聚集在一起，就会非常排外，格外重视这个小群体的利益，可不就是“结党营私”吗？
　　《论语》中关于君子小人的对比的语录非常多，我们不妨联系“周而不比”的姐妹则进行理解：
　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
　　——《论语·子路第十三》第二十三则
　　孔子说：“君子与人和谐相处而不与人完全一致，小人只求与人完全一致而不讲求和谐。”
　　这句话和上句显然意思相近——君子可以和所有人相处和睦，但是求同存异，保持自己的原则底线，这一切友好行为都发自内心；而小人看似也和不少人关系良好，但实际上只是因为小人强求自己和他人完全一致产生的表面结果。
　　君子“周而不比”，并且“和而不同”，这些表现恰恰反映君子的一个特质——强大！
　　哎！为什么这么说呢？
　　我们有依有据，这证据就在《中庸》里面。▼
　　某天风和日丽，子路屁颠屁颠地跑来请教孔子：“老师，您说什么是‘强’呢？”
　　子路问强。
　　孔子装得十分深沉：“是南方的强呢？还是北方的强呢？亦或者是你认为的强呢？”
　　（子曰，南方之强与，北方之强与，抑而强与？）
　　孔子捋捋胡须，接着道：“用宽容温柔的态度去教化众人，他人对我蛮横无礼我也不报复——这是南方的强，君子就似这类型般的强大。”
　　（宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。）
　　夫子又说：“用兵器甲盾作枕席，到死都不厌弃一生的志向（保家卫国）——这是北方的强，勇武的人就具有这类型的强大。”
　　（衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。）
　　看着子路亮晶晶的眼睛，孔子开始进行归纳总结：“所以，君子与人和顺而不随波逐流，这才是真正的强大啊！无论何时何地都能保持中立而不偏不倚，这才是真正的强大啊！国家政治上轨道了，（依然能）不改变自己穷困时的志向，这才是真正的强大啊！国家政治不上轨道时，能够坚持操守，宁死不变，这才是真正的强大啊！”
　　（故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫！）
　　听完孔夫子的这番话，子路和我都深深陶醉其中，夫子对于“强大”的理解实在是太精辟了！只有他说的这种强者，才是令人打心眼里佩服、敬畏的！比之“抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’”的匹夫之勇，实在要高出不知多少倍。
　　2017年，我们除了要成为“成功人士”，也可以锻炼起自己的强大，这种强大的背后是各种素质的叠加作用，如果真的能够做到孔子的这种“强大”，一纯估计睡着都能笑出声音来！让我们在金鸡之年，一起奋发向上，为实现理想而加把劲吧！
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　　补发大年初三的文章内容。


第27章 2017菜鸟的职场小妙招！
　　前两章，一纯狠狠地灌给了看官们两大碗鸡汤，什么“成为成功人士”啊，什么“变成强者”啦，怪油腻的。今天大年初六，结合前面的理论基础，孔夫子塞给您能实际应用的“干粮”，解解油腻哈！
　　子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
　　——《论语·为政第二》第十八则
　　子张跑来请教怎样获取官职与俸禄。
　　夫子就说话方面进行点拨：“要多听各方言论，内心尚存疑惑的不要说出来，其余有把握的就谨慎地去说，做到这样就可以减少别人的责怪。”
　　接着，夫子又就行事方面娓娓道来：“要多观察各种行为，觉得不妥的先不付诸行动，其余有把握的就谨慎地去做，做到这样就能减少自己的后悔。”
　　夫子习惯性地捋捋胡子，进行总结：“说话很少被人责怪，做事很少会后悔，获取官职和俸禄的诀窍就在这里了。”
　　子张很高兴地道谢，打算按着夫子的建议在新年开创事业。
　　夫子也很高兴：“看看我给出了多么实用的建议啊，以为我是书呆子的人傻眼了吧？哈哈……”
　　哎哟，我们都知道夫子您老人家有能耐啦！只是，现代人寻求职场妙招可以理解，您的学生咋也那么急着入职场呀？
　　哎，这就牵扯到古代读书人的志向问题了。
　　这里得说明一下，您千万不要以为古代读书人都像话本里那样特别清高、特别愤世嫉俗的，这一类型的书生通常都只是科考中的失败者，所以平日无事常发牢骚。
　　与之对比，相必您也知道：天下读书人都以走上仕途做官为最大愿望。
　　因为他们学习的都是儒家仁道，目的是想令天下百姓更加幸福。
　　《尚书》里有这么一句：“天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。”大意是说，君主、大臣、老师等社会阶层高的人，都是上天安排给老百姓的，是替上天宠爱所有百姓的。
　　所以，读书人都以做官教化百姓为最大目标，这个初心是很纯厚的，至于后来在官场上摸爬滚打惯了，最终是奸是忠、是贪还是廉那就不好说了。
　　正因如此，夫子也很着重教学生如何待人接物，希望他们不忘初心，能更好地为民办事。这也才有了今天的这一则“职场小妙招”。
　　我们回顾一下前文，提问的学生子张算是应届毕业生，职场菜鸟，和他一样的这类人基本上干劲十足，但最缺乏经验。
　　而孔子传授的小妙招囊括了言行两大方面，其实也就基本把在职场上初步生存的方法说清道明了。
　　您留意到了吗？孔子首先针对职场菜鸟经验不足的缺陷提出了建设性意见：可以多听听各方的言论，多留意前辈的行事方法——丰富见闻！这就叫“咱没吃过猪肉，也见过猪跑啊”，等到了真正要吃猪肉的时候，结合一下以前听到看到的，找准地方下嘴就不用自己苦苦摸索了嘛。
　　当然咯，孔子接下来就强调了：不是听到什么、看到什么，就照收不误的哟！我们都要经过自己思考，最终认可某一些言论、某一些行为方式。毕竟，就算是职场老油条，也总有不到位的地方。所以，菜鸟们要善于观察和思考。
　　虽是古语有云：“枪打出头鸟”，但是菜鸟们在该发挥的时候还是得有所发挥的。只不过，菜鸟总归是年轻人嘛，肯定是朝气蓬勃、血气方刚，因此，言行一定得谨慎！稍微有个行差踏错，甚至祸从口出，影响前程，想必都是大家不乐意遇到的嘛。
　　您现在知道为什么夫子一再强调“慎”这个字了吧？言行谨慎的人无论在哪儿也不会吃亏得太严重的！我们都是言行谨慎的乖宝宝，对不？
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第28章 孔子收复民心的招数背后，竟隐藏着……
　　哎呀，一纯揉揉自己囤肥的小肚子，发现这鸡年不知不觉就到正月初九了，正所谓“大年初九天公生”，今儿既然是玉皇大帝的生辰，我们就卖他一个面子，讲点跟帝皇君主们紧密相关的话题吧。
　　正所谓“水能载舟，亦能覆舟”，深谙此道的鲁国哀公过个年也不安分，跑来请教孔子“收复民心”这方面的最佳方案。
　　哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
　　——《论语·为政第二》第十九则
　　○●○●○●
　　孔子的回答非常实在：“把正直无私的人提拔起来，把心术不正的人置于一旁，老百姓就会顺服；要是您把心术不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓是不会顺服的。”
　　孔子生活在春秋末期，这时社会主流是世袭制，还不到平民靠考试也能做官的年代，官场上掌权的全是有背景的人，这些官吏出身优渥，极少数是能体察百姓疾苦的。孔子针对官僚体系存在的缺点，提出了这么一个建议。咱姑且不提帝王权衡之术，也不论实施困难与否，单从孔子为民着想的心意出发，就很值得赞扬。
　　《孟子》中有这么一段记载，我们可以当做补充资料来看看：
　　邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”
　　○●○●○●
　　邹国与鲁国交战。邹穆公对孟子说：“（在这场战争中）我的官吏死了三十三个，百姓却没有一个为他们而牺牲的。杀这些百姓吧，杀不了那么多；不杀百姓吧，又实在恨他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救。到底怎么办才好呢？”
　　孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”
　　○●○●○●
　　孟子回答说：“近年灾荒闹得严重，您的老百姓中，年老体弱的不停迁徙最终弃尸于荒山野岭，年轻力壮的四处逃荒离开鲁国，差不多接近上千人。”
　　孟子摇摇头，接着说：“而您的粮仓里堆满粮食，财库里装满珠宝，官吏们从来不向您报告老百姓的情况，这是他们做父母官的怠慢百姓然后残害百姓的表现。曾子说：‘小心啊，小心啊！你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。’现在就是老百姓报复他们的时候了。您不要归罪于老百姓了。只要您施行仁政，这样老百姓自然就会亲近他们的领导人，肯为他们的长官而牺牲了。”
　　孟子将孔子的思想和学说继续发扬，他对儒学的精髓也是理解得很深刻，他对待所谓的“得民心”这件事上和孔子是持同一个态度的——不帮君主想方设法束缚民众，而是要求君主、官吏这些处于上位的强势群体先自我提升。
　　紧接着的一则，就更能凸显上述这点了。
　　季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
　　——《论语·为政第二》第二十则
　　○●○●○●
　　季康子问道：“要使老百姓对当政者尊敬、效忠从而勤勉干活，该怎样做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓看在眼里记在心里，自然会效忠于你；你选拔善良正直的人，并且教化能力不足的人，这样百姓就会互相勉励、加倍努力了。”
　　其实，纵观《论语》、《孟子》等儒家经典，孔孟二人在“管理国家、收复民心”等问题上几乎是有问必答，全因为：希望通过自己的劝说，能使掌握百姓命运的君主们发施仁政，从而达到“造福百姓”的目的。宅心仁厚，大爱无疆，孔子的这种特质正是千古黎民百姓所爱戴的。
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第29章 孔子为什么不做官呢？
　　俗话有云：宦海浮沉！官场里的弯弯道道咱小老百姓是不那么清楚了，不过我们跟随孔子对“走入仕途”的心态变化，倒也能了解到不少东西。
　　或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云，‘孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
　　——《论语·为政第二》第二十一则
　　想必大家都知道，孔子曾经官至鲁国司寇，不过后来又退隐江湖，他在官场上的进进退退都离不开他的心里想法，让我们来看看他的心路历程。
　　01
　　首先，孔子学习的是上古贤君的仁道，希望通过这些仁道造福天下百姓。而在社会制度中，没有一个较高的职位，又怎么可能经手百姓的事情呢？所以他学成以后，自然是十分渴望步入仕途的。
　　02
　　不过呢，孔子的仕途并没有很顺利。他早年时做过仓库管理员、图书管理员、羊咩咩饲养员等工作，这些工作都和造福百姓没有直接关系，但这种长时间与基层群众接触的经历使得他更懂百姓的心，也能在后来更好地造福百姓。
　　03
　　对比起柳宗元等少年得志的典型例子，二三十岁的孔子简直是苦哈哈——在他最有精力的时候，国家没有重用他。这个阶段的孔子在意识形态上有了点改变，不再紧盯着朝廷。而是创办了私塾，私塾越办越好，很多人慕名前来。
　　据我个人揣测，《论语》中常见的一种相似句子就出自这个时期——如“邦有道则仕，邦无道则隐”，它们都表达了“国家政治上轨道就好好做官，国家政治不上轨道就退隐山林”的意思。这大概是彼时孔子内心想法的最真切体现了。
　　04
　　孔子的名气越来越大，到了知命之年，鲁君拜他为司寇，这个时候孔子算是夙愿以尝了！但是没过几年，因为他正直的政治举动，挖走了不少达官贵族的奶酪，引起了这些人的愤怒，最后，孔子表示：“世界那么大，我要去看看”，便离开了官场。
　　05
　　于是才有了今天这一则——有人对孔子说：“你为什么不从政呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，兄弟友爱。把这孝悌的道理贯彻施行于政事。’这也是从事政治。又要怎样才算是从政呢？”
　　显而易见，经历过宦海沉浮的孔子，已经不再像当初那样认为只有做官才能造福百姓。他从自身出发，给众人做出榜样，并且引领人们实践“孝悌仁义”，这不正是典型的“曲线救国”方案吗？孔子“仁且智”，他在仕途也好不在仕途也罢，这都不过是形式的变化而已，始终不变的是他造福天下百姓的初心。
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第30章 孔子最讨厌的人原来是他！
　　众所周知，孔夫子是至圣先师，我们学习他的《论语》也终于迎来第三篇了，为表庆祝，一纯决定今天要坏心眼地来找下事儿——圣人也是人，有人能被孔子欣赏，自然也有人能被孔子讨厌！
　　嘻嘻，究竟谁能荣获“孔子的死对头”这项殊荣呢？咱这就来愉快地深扒一下！
　　孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
　　——《论语·八佾第三》第一则
　　孔子谈到季氏时说：“他用六十四人的规模在自己的庭院中奏乐舞蹈，如果这样的事都能忍，还有什么事情是不可以忍耐的？”
　　嘿嘿嘿，没错，孔子最讨厌的人就是季氏啦！
　　季氏，是鲁国三桓之一，势力很强大。强大到怎样的地步呢？当时的鲁国势力被分成了四份，鲁君只占一份，三桓各占一份，其中，属季氏风头最盛，最嚣张。渐渐地，季氏就起了“逼走正宫，自己上位”的想法。
　　怎样逼走正宫呢？季氏的定位很明确：我就是嚣张，我就是天天都舔一舔你的奶酪，让你气得要死却也奈我不何。
　　由于周公的流风善政还有遗存，季氏就算再觊觎鲁君的奶酪，他也不敢一口就吞掉，不然惹得众人讨伐就麻烦了。所以，他只敢在礼仪上面逾矩，不敢动真刀真枪干掉鲁君。
　　哎！熟悉孔子的看官看到这里就明白了，为什么“季氏”成了孔子最讨厌的人了——孔子一生致力于发扬礼乐教化，最见不得人逾礼，视礼乐若无物的！
　　季氏坏就坏在，啥事也不干，就爱逾逾礼，享受一下本不属于自己的各种排场。
　　像我们上面说到的“八佾”，就是季氏被“捉奸在床”的铁证了！
　　八佾，是一种舞蹈队列的规模。一佾八人，八佾就是六十四人。
　　《周礼》上面记载，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。
　　可见每一爵位的规格都是有定数的。而季氏区区一个鲁国正卿，原本只能使用四佾（32人）。结果，现在嚣张得逾了两级，实在是张狂，无怪乎孔子气到炸毛！
　　还没等老夫子的毛给顺下来，三桓这些熊孩子们又来找打了：
　　三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
　　——《论语·八佾第三》第二则
　　孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，命乐工唱《雍》这首歌。孔子说：“‘助祭的是诸侯，天子庄重肃穆地在那里主祭。’这样的规格，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
　　不单只是舞蹈人数的规模，周朝对音乐的规格也是很有讲究的。就好比这首《雍》，它是天子祭祖完毕才能使用的。
　　现在季氏勾搭其他兄弟，一起逾礼。而且，这礼也和之前一样逾了两级，可见季氏的野心之大，嚣张至极！
　　老夫子看着季氏破坏礼制，自然不肯干了！于是《论语》里常常出现“孔子怒怼季氏”的限制级场面，《八佾第三》算是最为集中的一篇了。
　　我们在下一章还会继续“季氏”的话题，顺带揭秘泰山与皇帝们的关系！敬请留意！
　　作者有话要说：
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第31章 泰山与皇帝，竟有这等不可告人的秘密！
　　上一章，我们见证了“孔子怒怼季氏”的历史性时刻。
　　谁曾想过，季氏竟然如此不知好歹，一而再再而三地挑战老夫子，气得他老人家吹胡子瞪眼睛，要跟季氏死磕到底！
　　季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
　　——《论语·八佾第三》第六则
　　季氏又干什么坏事了？
　　这家伙竟然跑去泰山祭祀天地了。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻一下他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山的神灵还不如林放知礼吗？”
　　这里出现了两位打酱油的小朋友：一个是冉有，还有一个是林放。
　　一纯得先给您解释解释他俩的事情，这样才能更容易理解夫子的意思。
　　冉有，孔子的门生，此时正在季氏手下办事。故而，孔子希望他能劝阻季氏。
　　不过，冉有的态度令夫子很不高兴——读书人做官的目的是造福百姓，而冉有却是帮着季氏干坏事，可谓是为虎作伥。
　　如果说冉有是反面教材的话，那林放就是同学们的学习榜样了。
　　林放在本篇已经登场了，我们一起来看看。
　　林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
　　——《论语·八佾第三》第四则
　　林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义非常重大！就礼仪的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心里真正哀伤。”
　　看官您瞧，林放来请教礼的根本，而冉有明知季氏逾礼也不劝阻，孰高孰低，一眼便知。
　　所以，孔子一方面恼季氏的嚣张、猖狂，一方面气冉有的为虎作伥，一怒之下，就说了“曾为泰山不若林放乎”这么一句。夫子倒也不是真的感叹泰山神灵不知礼，而是这泰山的意义非同小可！
　　孔子不愿见到季氏侮辱泰山，因此才郁郁地发了句牢骚。恐怕不仅在孔子的心中，在所有古代人的心里都觉得泰山是极其庄重、圣洁、肃穆、雄伟的！
　　究竟是什么赋予了泰山如此重要的地位呢？
　　熟悉一纯的看官知道我又要从字义开始分析了！
　　邀请您一起看看“泰”的篆文：
　　最上面的图案是“大”，大是“太”的省略，而“太”又假借了“汰”，在这里表示“清洗”；
　　呈半包围状态的图案就是双手，这个是篆文里很常见的了。我大□□文字果然是象形文字，这双手的形态就表示了：捧、持；
　　最后被双手包住的图案显而易见就是水，表示泼水清洗。人们认为净水是圣洁的，因此以水净身，不仅能清爽降温，还能去除污秽，带来吉祥与幸福。
　　所以，“泰”的本义是：用净水泼身，去污驱邪，以祈愿吉祥与幸福。（本义已消失）
　　您瞅瞅，自从这东方的大山被赋予了“泰”的名字起，它就象征着庄重圣洁。
　　季氏这个人，本身就不太端正，因此他在泰山大肆□□，就等同于玷污了泰山。
　　我们从这最原本的意义来理解，也能明白孔夫子为何气恼。
　　不过，要单纯只是这样的话，孔子未免有些小题大做。
　　但问题是，历史在不断前行，泰山的意义已经远远超出它名字的含义了！
　　这是因为，最高统治者都相当青睐泰山，常常到泰山上封禅！泰山封禅其实就是王权的象征！
　　泰山封禅这项活动，想必看官您一定知道。现在去泰山旅游，说不定还能观看“封禅表演”呢。
　　所谓“封禅”，就是祭拜天地的意思。
　　封，在山上的筑坛进行祭天活动；禅，在山下的小丘上选择一块地方埋下祭品。二者合一，称为“封禅”。
　　至于，为什么帝王们选择在泰山封禅嘛，古人认为泰山是五岳之尊、是最高的一座山，可以通天，所以历代帝王都选择在泰山封禅。
　　一纯对此还有一些看法：泰山的优秀还不止于一个高度。
　　从地理方位来讲，泰山地处齐鲁大地，齐鲁是春秋时中原地区的文化中心，鲁国的礼乐文化深厚是天下闻名的；兼之泰山是东岳，东边主生发，象征蓬勃兴盛。
　　哇，您瞧瞧，又高、又在东边、寓意又好、文化根基又雄厚，不挑泰山来封禅都说不过去啊！
　　泰山封禅，是建立于天子帝王“受命于天”观念的基础之上的。
　　天子在自己的统治获得一定成绩后，就会前往泰山进行封禅大典，对天地神灵报告太平并且表示感谢，感谢他们的眷顾，这才使得国泰民安、风调雨顺、五谷丰登；
　　另一个深层次的方面，在泰山进行大型祭祀活动象征着皇权的威严！帝王借封禅宣告天下：不是谁都有资格在泰山祭拜天地的，只有我这种受天命所托的妙人儿才可以！
　　有的看官看到这里可能有点疑惑：这泰山封禅不是自秦始皇才开始的吗？
　　现今留存的史册记载中，秦始皇确实是第一个在泰山封禅的皇帝。
　　但是您想啊，所有的历史大事件都不是一朝一夕就整出来的。
　　秦始皇某天闲着没事干，突然就想出来“泰山封禅”的活动？那是不可能的。
　　传说中，伏羲氏、神农氏、炎帝、黄帝、尧、舜、禹、商汤、周成王都曾经去泰山封过禅。因此我们可以推断，天子在泰山封禅的习惯于先秦时期就已经有了。
　　我们再回过头来，看看季氏——他的作为不仅仅玷污了泰山，更是公然地违背礼制、挑衅王权！
　　季氏这样的行径，夫子把他“敲打”成肉泥也不为过了！
　　泰山（拍手）：“夫子真棒！”
　　孔子：“这缺心眼的熊孩子……”
　　泰山：“说好的人物设定呢？人家是圣洁的小公主！”
　　哎哟，咱不理这崩坏的人物设定了。
　　看完了这一期，您一定挺鄙视那些皇帝老儿吧——为了显示皇家威仪，搞什么大□□，劳民伤财！
　　然而，您可能没想过，这个“大□□”的初衷也是非常好的！
　　这究竟是怎么一回事呢？敬请留意下一章！
　　作者有话要说：
　　补发章节


第32章 上古时期的天子巡游，与您想的完全不同！
　　在我们的印象中，□□的皇帝们都是一样的臭屁——坐拥佳丽三千；掌握生杀大权；喜欢的时候还来个□□大典搜刮民脂民膏。真是令人讨厌得眼睛发红哇！
　　不要误会，眼睛发红不一定是在唯美地流泪，也极有可能是赤果果地羡慕、嫉妒、恨！
　　看着后代吃瓜群众这等模样，上古的贤君们十分爱怜：“唉！可怜的百姓哟！想当初，我们做皇帝的时候可是爱民如子的呀，一年两次□□也是为了更好地帮助百姓，谁知道后来演变成了残害百姓呢！是哪个兔崽子这么坏！”
　　齐景公畏畏缩缩地走了出来，扯扯衣角小声说：“虽然我不知道大□□是从谁的任上变质了，但是，我要承认我少不经事时，也曾经有过那样的想法……”
　　齐景公摆出自以为文艺的姿势，180°仰望天空，追忆起往昔：“那时候我还是个好大喜功的无为青年，鼎鼎有名的晏子是我的教导主任。记得那是一个春寒料峭的早晨……”
　　齐景公感受着早春清晨的微凉气息，诚实地打了个寒颤，哆哆嗦嗦地穿戴整齐。他扫一眼院子里的日晷，在一桌子珍馐中抓起炙烤羊腿，叼着羊腿赶往教导主任办公室。
　　后面的侍从急忙拾掇起林林总总的食器，跟上主子。
　　您要知道周朝贵族们吃饭非常讲究：食物和季节是相应的；不同食材要放置在不同的食器上；天子诸侯吃饭时乐师得演奏音乐……
　　齐景公把最后一口羊腿子肉咽了下去，和晏子见礼。
　　两人坐下以后，齐景公努力掩盖住内心的激动，拿捏着十分好学、诚恳的语气首先提问：“我想到转附和朝儛这两座山去巡游，沿着海岸一路向南，最后去到琅邪。我要怎样安排才能够比得上古代贤君的巡游呢？”
　　昔者齐景公问于晏子曰：“吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？”
　　齐景公其人呐，将一颗心都放在恢复霸业上！他看着先祖齐桓公的光荣事迹，总是心痒痒。所以，齐景公对于霸王们做的事情都非常感兴趣，看见以往做天子的总要出宫巡游，他也觉得：大□□这么气派的事情，怎么能少的了我呢！
　　不过，人无完人，我们前头说过齐景公好大喜功，因此他也是一个喜欢享乐的人。他的臣子中有像晏子这样的正面例子，也不乏反面教材。
　　这样的朝臣班底也不是第一次见了——有些精于帝王权术的皇帝，就靠着清官和权臣间的相互钳制，来平衡起一个稳定的国家。至于齐景公，他属不属于这一类型的君王呢？这就难说咯。
　　晏子很清楚这个君主打的小心眼，而自己既然作为彻底的正面例子了，那当然得劝谏。
　　晏子首先给了齐景公一个甜枣：“您这问题问得真好！”
　　他接着又做好铺垫工作：“天子到诸侯国视察叫做‘巡狩’。巡狩，指的是亲自检查臣民有没有守护好疆土；诸侯去朝见天子叫‘述职’。述职，就是向上级报告他的工作成效。”，然后毫不留情当头一棒敲下去：“无论是‘巡狩’，还是‘述职’，无一不是和工作有紧密关系的。”
　　其实，晏子在这里很委婉地表示：大王，您想要去“出差”，根本就不是为了办正事。
　　子对曰：“善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。”
　　吃瓜群众：呵呵！照你这么说，天子巡游是为了办正事咯？
　　晏子：没错！
　　原来呀，古时候的大巡游是一年两次的。
　　春季的巡游叫“游”，天子巡视百姓的耕种情况，对粮食不足的家庭给予补助。
　　秋季的巡游叫“豫”，天子巡视百姓的收获情况，对收成欠佳的家庭给予帮助。
　　难怪以前夏朝的歌谣这么唱：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”
　　意思是：大王春天不来巡游，我怎么能得到休息？大王秋天不来巡游，我怎么能得到补助？一个春游一个秋豫，足以作为诸侯的法度。
　　但是自东周诸侯割据开始，春秋两季的巡游就不再是那么一回事了。
　　国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息时间。百姓们侧目而视，个个怨声载道，于是乎也不再遵守法规了，盗贼群起。这种性质的巡游违背了天意，在虐待百姓。国君吃着流水宴，这简直是荒唐、不加节制，诸侯应该引以为忧啊。
　　其实上面描述的情况，也不止一次地反应在文学作品上了：
　　唐朝杜甫的诗写道：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”；
　　外国小说《饥饿游戏》有这么一幕：都城的贵族奢侈到吃饭时需要使用催吐剂，以便吃到更多食物。与此同时，平民区的人根本吃不饱，需要递名字参加杀人游戏才能换得粮食，名字递得越多，被真正抽中的几率就越高。在游戏中杀掉其余的所有人才能获得冠军，生存下来。可笑的是，这个杀人游戏只是都城贵族的娱乐项目，就和赛马、赌球一个性质。
　　其实，别说平民百姓了，到了后来，连大户人家也难以避免了。
　　像《红楼梦》里面的贾家，也就是清朝现实中的江宁织造曹家，曹家原本家大业大，虽说子孙不肖，家族没落是迟早的事情，但是真正加剧了曹家没落的，正是康熙皇帝的巡游！
　　康熙六下江南是妇孺皆知的，其中四次都是曹家接的驾。《红楼梦》16回可见。
　　皇帝虽然会赐下金银给接驾的家族，但是，这种御赐的金银是不能使用的，只能供奉起来。所以，曹家相当于是自掏腰包接驾了四次，亏空非常大！
　　当然了，外人不知道这些，他们都艳羡曹家，觉得他们既得了接驾的殊荣，又得了金银，简直是祖宗积德。只有曹家的一把手、二把手才知道个中艰难，王熙凤频借高利贷也是因为这个原因。
　　回到春秋时期，齐景公听了晏子的话以后非常喜悦，他决定要与众不同！齐景公在都城内作了充分的准备，然后去往郊区山野，打开仓库，赈济贫困的百姓，学着上古贤君补助收成欠佳的百姓。
　　您瞧瞧，比起齐景公当初华而不实的巡游设想，他最后做的可谓是很对得起百姓了。这其中不乏晏子的功劳，关键还是齐景公知道了自己的错误能立刻匡正。在巡游这件事情上的处理，比起和他同时期的诸侯“有了过错只会放任事情恶化”，齐景公的态度简直是业界模范！
　　经过本章的阅读，聪明的看官大人也清楚了天子巡游原本是一件好事了吧？
　　果然，历史在进步，人的野心也在膨胀啊！
　　不，我没有资格说这个话，我想吃遍天下肥鱼肥鸡肥鸭肥鹅肥羊肥牛的野心依旧在飞速增长！
　　不说那么多了，为了清醒地认识自我，我决定明天蒸条肥仔鱼来试验一下！
　　晚安！
　　注：详细古文可见《孟子·梁惠王章句下》第4节 。
　　作者有话要说：
　　看官大人久等了！懒惰的小屁孩回来了，此章为补发章节，写于3月11日。
　　感谢读者“。”和“131415”的大力支持！
　　（被禁了，换成“赤果果”了，不知道行不行）


第33章 学生公然询问美女之事，老师竟这样回答……
　　好不容易在《八佾第三》里甩开了季氏这只兔崽子，孔子立刻就变回翩翩夫子，和学生探讨《诗经》，恢复阳春白雪的优雅姿态。
　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮’，素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
　　——《论语·八佾第三》第八则
　　子夏请教孔子的是《诗经》里的两句诗——“巧笑倩兮，美目盼兮。”
　　这里就要引出一位先秦美人来了，这个美人儿大家也熟悉，她就是齐女庄姜。
　　硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
　　手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
　　硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
　　河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
　　——《诗经·卫风·硕人》
　　子夏紧接着问的是——素以为绚兮，何谓也？
　　首先，一纯要说明的是“素以为绚兮”句。
　　很多翻译把这句话纳入前面诗经的部分，说这句是逸诗。最终呈现的是下面这么一个格式：
　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”
　　私以为不然。
　　今本的《诗经》不是足本，有些词句散逸了，前人称之为“逸诗”。
　　据我个人判断，这一句“素以为绚兮”不是逸诗，而是子夏对这首诗的整体提炼！
　　您瞧啊，要是把这句“素以为绚兮”加入原文，不但①格式被破坏，而且②与前文不搭，③严重破坏整首诗歌的意境。
　　①《硕人》这首诗歌格式一直保持着“四字半句，八字一句”的整齐格式，总共有四段内容。突然在行文至半时，插入一句五个字的“素以为绚兮”，实在匪夷所思！
　　②《硕人》第二段都在细细描绘庄姜的容貌，从手指到额头无一巨细。突然，在后面紧跟一句“素以为绚兮——素然是最美丽绚烂的”，前头半点铺垫都没有，不觉得很突兀吗？
　　③细细品读《硕人》这首诗歌，作者描绘一个贵族女子出嫁的场景，笔调却毫不庸俗富气，倒有一股自然率真之气。
　　我们□□人无论是作诗，还是写文，甚至弹琴，都很喜欢用一种节奏——“缓起，紧中，慢收”。收尾虽然慢，通常却有一种更舒畅高远的意境出来，因此收尾总是一个重点，作者想传达的情感多数就蕴含在其中。
　　回过头来再读《硕人》：
　　第一段阐述庄姜的身世，算是缓起。
　　第二段以细腻柔顺的笔调描绘庄姜的容貌，步入紧中阶段。
　　第三段对婚嫁场面的描写极具张力，十分的热烈、喜庆，满目朱红色——紧中。
　　结尾第四段，镜头一转，状似无意地写起了自然环境，什么流水哗哗，还有肥鱼啪啪呀，节奏渐渐慢下来，带着方才心驰神荡的余韵来看大自然，觉得微风拂过，那叫一个心胸开阔。
　　整一首诗歌传递出了率真自然之气，这是要靠读者通篇细读后才能整体感知的。
　　如果作者在行文至半时就提纲挈领，说一句“素以为绚兮”，岂不生涩？也太不符合作者文笔精妙、文风自然、俨然一个作诗高手的人物设定了吧？
　　由以上的推论，一纯觉得“素以为绚兮——素然率真是最为美丽绚烂的”就是子夏在读完《硕人》篇以后的整体提炼。
　　至于“何谓也”，倒还不是真心询问之意，不过是问问老师对自己这个答案怎么看、有些什么指点罢了。
　　您可别忘了，我们以前的文章说过，子夏是文学科的高材生！
　　孔子人精似的，怎么不明白学生的意思呢？
　　老夫子以一个八竿子打不着的比喻回答了子夏——“绘事后素。”
　　哎呦呦，本来前面的“素以为绚兮”就已经众说纷纭的了，这会子，老夫子一个顽皮，坑死了后代无数研究《论语》的人。
　　为了这一则，一纯查了很多资料，经过反复推敲，才敢写下这一期的文章。
　　刚刚的“素以为绚兮”是一处难点，这会儿“绘事后素”也是一个难点。
　　首先，作为一个细读了整部《论语》的娃，我可以拍着胸脯说这么一句话——孔圣人很喜欢以比喻的手法来讲述哲理。“绘事后素”就是其中一个案例。
　　脑袋瓜子稍微转差了一点，可能就和原义差天共地。这也是为什么《论语》的释义五花八门的原因。
　　一纯不敢说自己的释义有多么正确，不过是一点个人揣摩得出的想法而已。
　　我们来看“绘事后素”。
　　这句话的翻译真真要搞死个人！
　　一纯必须拎出朱熹老爷子来□□一下，朱老爷子的集注大多数还是不错的，但有些地方就不敢苟同了，就好比“绘事后素”的朱注：“‘绘事’，绘画之事也。‘后素’，后于素也。”
　　不论具体意思，就在文字层面来讲，我就十分不赞同“后素”的解释——人家原文是“后素”就是“后素”，你凭空加了个“于”！这样直接导致“素”的顺序变更，是极其不严谨的！
　　如果按朱熹的说法“绘事后于素”，孔夫子为什么不说“先素后绘”呢？
　　回到正题，我们应该如何理解“绘事后素”？
　　咱们撇开隐喻不提，先搞清楚这句话的字面意思。
　　一开始，“绘事”的理解可难倒我了！这古代绘画的工序我没留意过，一点也不知道哇，也找不到查找的方向。
　　幸好，我平时喜欢研究中国古代服饰，我记得曾经在《粉黛罗绮》这本书里读到过先秦服装的用料和款式，那一部分有提到：商周时期的衣服多数是“草石并用”，将植物染液涂画在衣料上，配合有颜色的矿物颜料描绘图案。
　　这跟绘画可是搭上边了！我立马去翻阅这一本书，果然找到了线索！
　　原文是这样的：
　　《诗经》中女子制衣的用料已很多样，再经由练染、画缋、纹绣使得衣料更加丰富，并向着更加精美的方向发展。画缋工艺常“草石并用”，即在草木染的衣料上用调和后的矿物颜料涂绘成各色图案。同时，画缋与绣往往共同使用。
　　然后，书里提到了一本古书——《周礼》，这本古书是我们研究周朝绘画工序的最直接史料！
　　《周礼·冬官考工记第六》里讲得很清楚：“画缋之事，杂五色。东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黼，五采，备谓之绣。土以黄，其象方天时变。火以圜，山以章，水以龙，鸟兽蛇。杂四时五色之位以章之，谓之巧。凡画缋之事后素功。”
　　最后一句“凡画缋之事后素功”，是不是和“绘事后素”很像呢？这根本就是一个意思嘛！
　　上面提到的青赤黑玄黄五色都是比较重的颜色，画好这些了，最后再上白颜色（素）勾勒才不会被覆盖；同时因为白颜色亮度高，能起到画龙点睛的作用，因此放在最后。
　　这句“绘事后素”的翻译就很清晰了，那么它的暗藏意思其实也就迎刃而解了。
　　我们刚刚才分析完《硕人》传递出来的是一股率真素然之气，这个地方孔子虽然用绘画的工序来做了个比喻，但“素”这个字才是关键所在呢！
　　“绘事后素”，意思就是说：孔子最欣赏素然率真之气了！无论你拥有多少种颜色，白色才是最关键的、最重要的、最值得推崇的，当然，也是最绚烂的！
　　子夏得到了老师的答复以后，并不止步于此，他脑袋瓜子灵活，立刻联想到学习的重点——“礼”上面去了。
　　所以他问：“礼后乎？”
　　这句话的翻译同样整死了不少人，不少翻译是这样的：“‘礼’也应该放在后面吗？”
　　然后，一堆人又争论得面红耳赤：既然“礼”要放在后面，那什么要在前面呢？有人说“德行”，有人说“秩序”，答案五花八门，实在是令人啼笑皆非。
　　咱们翻译这句“礼后乎？”时，不可拘泥于字面意思。
　　这里很明显，“后”不是指放在后面，而是指代了前文同样置于后的“素”，也就是素然率真之意。连起来翻译就是：礼（的实践）也应该素然率真吗？
　　而且，这种翻译是有旁证的：孔子对礼的态度。
　　其一，无论什么时候，孔子都是大力推崇礼乐的，又怎会把礼放在后头呢？
　　其二，前一期我们讲“林放问礼之本”一则的时候，孔子就明确表示：礼，与其奢也，宁简；丧，与其易也，宁戚。意思是，礼乐，与其奢侈，不如从简；丧礼，与其置办周全，不如内心真正哀恸。
　　这不就是孔子对礼的真正想法吗？
　　一字以蔽之，曰：素。
　　感谢您的阅读！
　　作者有话要说：
　　看官大人久等了！懒惰的小屁孩回来了，此章为补发章节，写于4月1日。
　　感谢读者“。”和“131415”的大力支持！


第34章 竟然有人质疑孔子不知礼？
　　又到了星期六，一纯决定偷个懒，咱们今天不讲长篇大论，来看一则挺有趣的短小君。
　　子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
　　——《论语·八佾第三》
　　孔夫子进入太庙的时候，做什么事情都要经过询问。
　　这个太庙，指的是帝王的祖庙。
　　大家伙都知道，孔夫子曾官至鲁国大司寇。
　　大司寇，是在中央政府执掌司法权的最高长官，在当时是一个大官。
　　因此，孔子是有机会进入到太庙里的。
　　但是，为什么孔子在太庙里的一切行动都要经过询问呢？
　　孔子不是春秋时期公认的礼仪专家吗？他明明非常熟悉周礼，为什么还要询问太庙里的主持呢？他应该清楚全套的礼节啊！
　　哎，当时有人也这么质疑了：“谁说邹县的那个人很懂礼的？进入太庙，做什么事都要问别人。”
　　在这里，“鄹人之子”就是指孔子，孔子的家乡在曲阜东南，那里古时候是一个叫“鄹”的县邑。
　　孔子听闻，也不恼怒，他说：“这正是知礼的表现。”
　　孔子“每事问”的行为确实是礼节充分的表现。
　　您想啊，孔子固然有知礼的美名在外，但他实际的官职是掌管司法的大司寇，跟宗庙之礼毫不沾边。
　　因此，尊崇《周礼》上要求人们要各司其职、谦虚谨慎的礼法，即便孔子再知礼，在别人的职务范围也不能随意行动。
　　孔子这种给予别人尊敬的守礼行为，落在不懂礼的人眼中就变了味儿，还以为是：孔子笨笨的，不知道该怎么做，因而询问他人呢。
　　所以呀，我们要锻炼出长远的目光，透过现象看本质；自己没有十足把握的事情上，不要肆意言论。不然的话，不仅仅会造成他人的名誉伤害，更加将自己的无知展露得一清二楚。
　　今天就到这里，下章见！
　　作者有话要说：
　　本章是补发章节，短小君，写于4月8日。
　　感谢读者“。”和“131415”的大力支持！


第35章 孔子最为守护的东西竟惨遭挑衅！
　　《八佾第三》里的内容基本上都和礼制有关，除了之前重点讲过的反面教材季氏以外，还有一大批人奋勇争先地违背礼制！
　　要知道，孔子的毕生愿望就是恢复礼乐教化，以重现周公时代的平安岁月，使得天下万民能够安居乐业。
　　所以，在礼坏乐崩的春秋战国之交，可怜的孔夫子屡屡遭到挑衅。
　　为了更真切地呈现出当时的社会风气，也为了让大家更深层地体会孔子遭到的压力，今天，我们再来看相关的两则内容。
　　子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
　　——《论语·八佾第三》第十则
　　孔子（捂着脸）：“禘祭，从‘既灌’这个环节往后，我都不愿意看下去了。”
　　感觉最后一句用粤语说更带感，注意拿捏好三分无奈、七分鄙夷的语调——“真系冇眼睇咯！”
　　首先，跟您解释一下“禘祭”是什么活动。
　　在《礼记·祭法》中有相关记载：“殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王……七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖，其余不变也。”
　　上古至夏商周三代在祭祀方面有四个大型活动：禘祭、郊祀、宗祭和祖祭。其中禘祭排在首位，可见其重要性。
　　禘祭，是古代帝王祭祀始祖的大祭。
　　注意哟，这里的“始祖”是指同一血脉的家族认可的源头祖先。
　　我们回到文本进行详细说明：周人禘（名词作动词）喾而郊稷，祖文王而宗武王。
　　众所周知，周朝奠基者是周文王，您找找文王的位置在哪？没错，“祖文王”的意思是周代的祖祭祭的是文王。
　　而我们今天的主角“禘祭”祭的是谁？
　　答案是：喾！
　　这人是谁呀？我咋不知道他呢？这字儿咋读呀？
　　或许很多看官已经满肚子疑问了，甚至有心人还能发现：这《礼记》上商朝和周朝的禘祭对象居然都是喾！这个喾是何许人也！
　　哈哈，请您拿出rap的感觉往下读，问题的答案全都在里面。
　　喾/他有个酷酷的读音/请跟我一起念“ku”!
　　姓姬名俊高辛氏/住在商丘某一户。
　　三皇五帝排第三/黄帝是他曾祖父。
　　束发之年佐颛顼/聪明能干人皆慕。
　　而立之年登帝位/顺天爱民两不误。
　　你问/他因何作两代始祖？
　　正妃有子周祖弃/次妃生子商祖契。
　　子孙争气创佳绩/后世黎民甚欢喜。
　　（一纯原创打油诗）
　　所以，您知道为什么商朝和周朝的禘祭对象居然都是喾了吧？
　　人家不仅治国厉害，连生孩子方面也毫不逊色：生的嫡子弃（后稷），是周朝姬氏始祖；庶子契，是商朝姒氏始祖。
　　喾的传奇人生就介绍到这里，一纯正努力地把正题扯回来，咱们继续说“禘祭”的事情。
　　孔子不是说都没眼看禘祭了嘛，一纯觉得这里面有两层因素导致孔子没眼看：
　　第一、《论语》原文说孔子没眼看的部分是“禘自既灌而往者”——“从禘祭的‘既灌’这个环节往后”。
　　既灌，一般认为是祭祀中第一次献酒的那个环节。
　　禘祭，作为一个大型祭祀活动，其中的环节应该挺冗长繁杂的，即使我们无法得知祭祀的详细流程，但我们可以根据现在祭拜祖先的大致环节推测，无论洒酒是第几个环节，首先都应该先献上祭品。
　　这里孔子说从“洒酒”开始往后就没眼看，不免引人浮想联翩——说不定是没注重献给始祖的祭品，反而一味向始祖祷告索要，这样的话太不尊重始祖了。
　　当然，第一点推测只是我们的猜想，但是，接下来的第二点可就绝对有证据可依靠了。
　　第二、禘祭是只有天子才可以主持的，而孔子却对此很不满，可见恶性事件又来了——有人逾礼！估计又是野心勃勃的诸侯之流干的好事。
　　据《礼记》记载：“王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙……诸侯立五庙，一坛一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙。”
　　古时候，阶级很明确，无论什么事情物品都有数量限制，祭祀也一样。
　　为方便大家理解，我给大家列个祭祀权利示意图，您就能直观了解天子和诸侯等级的差别了：
　　通过比对各阶级的宗庙祭祀规定，我们得知只有天子配有祭祀始祖的权利，那么自然禘祭也是只有天子可以主持的了！
　　对此，孔子的态度也是很明确的：
　　或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
　　——《论语·八佾第三》第十一则
　　有人询问孔子关于禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对统治天下来说，就像这样容易了！”（一面说一面）指着他翻转的手掌，意思是易如反掌。
　　孔子的这种回答表明了自己的立场，他永远是站在周礼这一方的，同时他也表达了对逾礼者无声的谴责。
　　更准确的说，他永远站在人民的这一方！
　　孔子之所以那么渴望恢复周礼，不过是看到了周文王统治时期百姓安居乐业，因此固执地认为实施周公的那一套就能使天下安定，虽然后世人或许认为这一种固守没能解决实际问题，但您只要看着孔子维护礼乐的言论行为有多少，就能明白他爱天下众生的心究竟有多深沉！
　　毕竟，逾礼的人不就是想获取更多的私人利益嘛，又怎么会体会、关心、呵护黎民百姓呢？
　　所以，孔子穷尽一生所守护的不仅仅是周礼，更是所有百姓啊！正是这种大爱精神滋养着中华民族走过了几千年的岁月，至今不衰！
　　大爱夫子！
　　作者有话要说：
　　补发章节，写于4月15日。
　　感谢读者“。”与“131415”的认可和支持！


第36章 精彩！看孔子如何巧拒拉拢势力
　　众所周知，中国人讲话比较委婉，喜欢绕着圈子表达意思，这种行为习惯是几千年来慢慢趋于固定完整的。
　　我们现代能探测到的历史早期时代，先秦人就已经很善于委婉表达了，他们喜欢用比喻来引出道理，也喜欢引用典籍来辅助说明。
　　因此，历史上也出现了很多有趣的对话，我们今天就来看看位于《论语》里的一处。
　　王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
　　——《论语·八佾第三》第十三则
　　王孙贾（gu，同“古”音）是卫国大夫，他问孔子“‘与其奉承奥神，不如讨好灶神’这句俚语是什么意思呢？”
　　看官是不是觉得有些奇怪：这人怎么一来就请问市井俗语呢？又没有什么预兆，突然就问了这么一个问题，真是搞不懂。
　　读《论语》的麻烦之一就来自于它是编纂孔子语录的书籍，排序不按时间先后，每一则单独成立，却又没有时间标注。
　　所以，我们只好通过已知信息大致推断历史时间了。
　　王孙贾，是卫国灵公时期的大夫。提起卫灵公，熟悉这段历史的看官就清楚了，这正是孔子周游列国的时间。孔子离开本国以后就前往卫国，希望能得到重用以便发扬周礼。
　　卫灵公给孔子蛮高的待遇，但没有给他参与政事的权利。
　　大致了解这段历史背景以后，我们回过头来看看王孙贾问的话：与其媚于奥，宁媚于灶。
　　这里有两个神灵出来了：奥神和灶神。
　　奥，指房屋西南角，古时祭祀神灵时尊者居坐之位。
　　灶，厨房灶头，不消多说。
　　通过比对，我们发现奥神的地位要更高，但，王孙贾的语意明显是把灶神放在更高位置了，这又怎么理解呢？
　　敏锐的看官已经察觉王孙贾的用意了——他这是把国君比作奥神，自己比作灶君呢！
　　春秋战国，权利下移已成大势，一国之君空有名头，实权基本掌握在臣子手里，君臣呈对立面关系。
　　王孙贾看见孔子不被卫灵公重用，于是想把他拉拢到自己的阵营，但又不好明说，于是借俗语打了比喻，想试探孔子呢！
　　不得不说，这王孙贾的比喻真是贴切又恰到好处。
　　奥神是最尊贵的，但是他不直接和民众打交道；灶神虽然地位不如奥神，但是他掌管厨房，和民众的吃喝有直接关系。
　　这两位神灵的情况可不正好像春秋的君主和臣子嘛！
　　而且，您看王孙贾用“媚”这个字眼，而不是“祭”、“祭、祀”等语，足见他不是要问祭祀神灵的问题，而是借此探孔子的口风。
　　嗨，孔子何许人也，自然也听出了他的话外之音，因此他先说：“不然。”以表明态度。
　　接着说“如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”更是直接反对王孙贾的做法啦。
　　《诗经》有句话是这么说的“永言配命，自求多福”——“大家常常说要配合天命，自己求得更多福气”。每个人对天命都有自己的理解。
　　孔子的天命就是复兴周礼，周礼对社会阶级、秩序是很讲究的，因此孔子自然是反对越过君主讨好臣子的行径的。
　　孔子巧妙地回应背后是如此的坚定不移，看来，王孙贾只能悻悻而去了。
　　脑补孔子扬天长笑的样子，一纯大笑三声，给您一个飞吻，咱们下一章再见！
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　　补发章节，写于4月22日。
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第37章 皮革作箭靶：你所不知道的皮革秘密！
　　众所周知，孔子教授给学生六艺——礼、乐、射、御、书、数。
　　2500多年前，风和日丽的某一天，孔门弟子齐聚小广场。不要误会哈，他们并不会跳广场舞，而是比赛射箭来了。
　　有人的地方，就有江湖，比赛射箭的人自然也是喜忧参半了。
　　孔子很适时地出来安慰一众弟子：
　　子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
　　——《论语·八佾第三》第16则
　　孔子说：“射箭时射不中靶子，是因为各人的力气大小不相同，这是自古以来的道理啊。”
　　孔子的温和儒雅不消多说，刚好今天的重点也不在他身上。
　　重点是，可能很多看官在看到第一句“射不主皮”的时候，就有点懵圈了：射个箭怎么还牵扯到“皮”了呢？
　　原来呀，这个“皮”是有很多释义的。
　　比如大家都很熟悉的：动植物表面的皮层组织——这是“皮”于现代汉语中最普遍的释义。
　　追根朔源，我们仔细观察“皮”的金文字形：
　　上面是个口，表示兽首；一竖表示兽身；右边半圆表示已被揭起的兽皮；右下表人手。
　　所以“皮”的本义即为：用手剥兽皮（动词）。
　　当动词转变为名词词性时，“皮”就指代“兽皮”了。我们现代常用“皮”组词作“皮革”，其实在古代，皮和革是有区别的，带毛的叫皮，去毛的叫革。
　　看到这里，看官已经能想象古代人在面对皮和革时，眼睛发亮的样子了吧？在物质并不丰富的先秦，任凭谁对着皮革，那都是无法拒绝的，特别是大冬天，有一层防风保暖的兽皮，想想就感觉很温暖。
　　确实有史料为证哟，一纯在了解中国传统服饰时，曾读到：先秦的衣服用料有三大常见品类——麻葛，丝织品和裘皮。
　　可见当时的人们已经掌握了皮革的制作方法，《周礼天官司裘》中也有相关记载：“司裘掌为大裘，以共王祀天之服……掌皮掌秋敛皮，冬敛革，春献之，遂以式法颁皮革于百工。共其毳毛为毡，以待邦事。”
　　当然啦，先秦的贵族们不局限于吃饱、喝好、穿暖。
　　人家也不忘时刻学习锻炼，特别是六艺，那是贵族子弟的必修课。
　　所以，渐渐的，皮革的功能也不再局限于制作衣服，而已经延伸到了射箭场的靶子上。
　　没错，您没有看错，是用皮革做箭靶！
　　别被电视剧骗了，使用古代弓箭射箭时木制靶子较硬，皇子王爷根本不会使用这种次品，要用的也肯定是软硬适中又有弹力的皮靶子啦。
　　说不定某些人已经掬好了一把泪：万恶的封建社会，这么珍贵的野生皮革，你说拿去做靶子就拿去做靶子了！你可知道这是多少个钱包、多少双皮鞋、多少只LV大包啊！
　　天子翻个白眼：寡人有钱有权又有颜，说一不二就要皮箭靶，你吹呀！
　　古代天子帝王处于食物链顶端，用的东西都是最好的，区区一个皮靶子算什么，人家的皮靶子还有规格呢，从高到低依次为：虎皮、熊皮、豹皮和麋鹿皮。
　　《周礼天官司裘》的记载就证明了这一点：“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。诸侯则共熊侯、豹侯。聊大夫则共麋侯。皆设其鹄。”
　　电视剧上，那种粗制滥造的圆形木头箭靶子，只是今人照现代箭靶的模样臆造出来的。
　　而实际上，古代的箭靶和电视剧里的完全是两码事！
　　首先，古代高级箭靶都是皮制的，皮制箭靶还有个专属名字“侯”。
　　再来就是刚才讲过的，皮靶子有好几种规格，比如，只有天子才能拥有的虎皮靶子，即虎侯。
　　靶子中心，也不是电视剧上的红漆圆形，那个太低端了。据《周礼考工记梓人》记载：“张皮侯而栖鹄。”——皮靶子的中心是由天鹅皮毛鞣制而成的方皮布。
　　而且，古人绘制的箭靶图很清晰，箭靶明明是方形的！
　　电视剧怎么能整成圆形的了呢！所以说，狗血古装雷剧误人啊！
　　所以说，想了解历史，古装剧可是万万不能作为资料去看的！
　　（咱们想看电视剧可以直说，别找借口说为了了解历史哟！历史要被气死了！）
　　作者有话要说：
　　补发章节，写于4月26日。
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第38章 孔门弟子中竟也有言语毒辣之辈！
　　一纯在开启《八佾第三》的大门时，就剧透过本篇主要内容是礼法和祭祀。
　　本期我们依旧延续这个话题，来看一个小剧场：
　　哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
　　——《论语·八佾第三》第21则
　　鲁哀公请教宰我，祭祀土地神时应该使用哪种树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树，用栗子树的含义是‘使老百姓战栗’。”
　　孔子听闻这件事后，说：“对已经成功的事不用多说，对已然完成的事也不用再去劝阻，对往事也不必再追究了。”
　　请看官跟我一起画圈圈，圈出关键字——社。
　　《礼记》记载：“王为群姓立社，曰大社。”
　　意思是，这个“社”是天子为天下百姓建的神社。
　　我们都知道，中国古代皇权想要稳固必须抓稳两方面，一是人心，二是粮食。“社”指代百姓，“稷”指代粮食，因此我们也常用“社稷”来指代一个国家。
　　在新中国成立之前，我大□□的社会形态一直都是典型的农业社会。所以，在人力即劳动力的时代，人口对一个国家来讲是非常重要的，天子必须得稳住民心，于是建立了“社”。潜台词是：你们看，我对你们很好的，千万别跳槽啊！
　　《礼记》中还提到：“王为群姓立七祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。”
　　这前面的几个我们没听过，但最后的灶神，咱小老百姓可是相当熟悉，过年过节都要拜灶君的嘛，一纯之前还写过有关灶神的文章呢。
　　其实这个拜灶君的传统可是从周朝就流传下来的了，还是《礼记》的记载：“庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”普通读书人、老百姓可以祭祀一个单位的神主，从户神和灶神中任意选择一个。
　　至于前面那些没听过的神主，老百姓不用祭祀，那些都是天子的职责。
　　而鲁国哀公同志就对这肩上的重担紧张兮兮，为此还专门来请教孔子的门生宰我：祭祀用哪种树木好呀？
　　一纯要给大家说明一下，先秦的祭祀礼节繁重，每一个环节都有相关规定。
　　比如：祭祀神和鬼是有不同的。
　　祭祀神要用生肉配上新鲜植物（一般是蒿）香火燃烧出清香之气，神灵嗅到气味便会下凡；祭祀鬼必须使用熟肉熟食，因为古代观念中“人死为鬼”，逝者已逝，但却不会改变生前习惯，因此用熟肉酒酿招待才最为尊重。（详见《礼记·祭统》）
　　虽然原文没有交代这树木具体是用来干什么的，但是鲁哀公是要祭祀神灵的，再联系起以清香之气招来神灵的说法，一纯认为对话中出现的“松、柏和栗子树”是作为祭品存在的。而且，即便我没闻过栗子树叶是啥味儿，但松柏的叶子都是有香气的，这点可以肯定。
　　那么接下来宰我的话可就有点意思了：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树，用栗子树的含义是‘使老百姓战栗’。”
　　要知道鲁国是根正苗红的周朝亲族，祖先是周武王的弟弟周公旦（孔子偶像），宰我却在这样家底的鲁国国君面前直损周朝“不爱民”，竟然在为百姓而建的神社中“使民战栗”，怎么看都不如前面的夏商两朝好——人家选择的树木是松和柏，不改柯易叶的常青树，以喻爱民之心坚定不移永世长存。
　　宰我的言下之意是：你还假惺惺地问我神社的事情，你们周天子都没想着百姓的好呢，还在这“猫哭死耗子”呢。
　　这话真是尖锐，宰我果然是言语科高材生，讽刺人还引经据典的。同是言语科高材生，比起我温润正气聪慧有气质的子贡君，宰我那人差远了，此人偏激，而且嘴巴也忒毒辣。
　　孔子听闻这件事后，估计也是没脸看了：“这话谁听谁尴尬啊！人家国君再怎么没权势也好歹是一国之君啊。”
　　于是就狠狠地教育宰我：已经过去那么久远的事情就不要再揪着不放了，人家周朝祖先选择的栗子树，关鲁国国君什么事，哀公同志躺枪躺得很不甘心啊！而且，不止在这件事情上，在别的时候也不应该揪着已成过去式的错误不放，这是一种不礼貌的行为，也不是一个大气包容的人会干的事情！
　　尽管孔夫子苦口婆心，但是，以我对宰我的了解程度来看，这家伙估计对老师的教导是左耳进右耳出的了。
　　我们千万要以宰我为警戒，就拿“既往不咎”这件事来说，不论对人礼不礼貌，揪着过去不放都无法改变事实的了，别以为大发一通言论就显得自己很厉害，别人往好处说，咱也只能得到“马后炮”这样的评价，而最常见的情况就是：别人已经把咱恨上了！
　　最后，以一个趣味性知识选择题轻松结束本章。答案会在下一章“作者有话说”里公布。
　　本文提到了“松树”这种植物，请问在黄山风景区中没有以下哪棵松树？
　　A 送客松
　　B 留客松
　　C 陪客松
　　欢迎看官在评论中回答这个问题~
　　作者有话要说：
　　补发章节，写于4月26日。
　　感谢读者“。”和“131415”的大力支持！


第39章 孔子竟是这样评价管仲的！
　　哈喽，看官好，又到了周六的节目时间，一纯一如既往地扒拉着孔夫子，威胁他加班来上节目。
　　孔子看着我凶狠如狼的眼神，一个踉跄。
　　一纯“啪啪”地拍着台本：“夫子你要整点劲爆的内容才行呀，像“怒怼季氏”那一期收视率就不错啊……这个社会不比你那个时候，没点猛料都莫嘚个人点击咯！”
　　孔子捋捋胡须，不就是怼个人嘛，老虎不发威你当我凯蒂猫啊！
　　子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
　　——《论语八佾第三》第22则
　　孔子开启嘴炮模式：“管仲此人的器量真是狭小呀！”
　　有人就说：“是不是因为管仲节俭啊？”管仲怎么看都是一个正面例子嘛，怎么可能小气呢，会不会是因为节俭而显得小气了呢。
　　孔子冷笑：“他有三处房产，家里的执事和女仆也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”
　　一纯只想问：一个萝卜一个坑，管仲你付工资的时候不会心疼吗？这是有钱多到花不完的节奏啊。
　　那人心里估计也是这么想的，但依旧无法接受管仲是个反面例子，于是又问：“那是不是因为管仲知礼啊？”
　　嗨，一纯一听这话，就知道提问的人不了解孔子啊，孔夫子主张“礼，与其奢也宁简”！这下要触到雷点了。
　　果不其然，孔子怼回去：“国君在门口设立大照壁，管仲也在家里设立照壁；国君与别国国君举行会见时，在堂上设有放空酒杯的台子，管仲也享有这个台子。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
　　千万不要和孔子争论礼仪的事情，人家秋官大司寇“掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方”，本就够厉害的了；孔子还一心想着恢复礼乐，各种大小礼节别提多熟悉了。
　　一纯假扮孔子来详细补充一下刚刚出现的两个词，“塞门”和“反坫”。
　　“塞门”就是照壁，两边不连接其它墙体，像一个屏风，不过是一石砌屏风。
　　对于天子皇帝来讲，家门设一个大照壁可以遮挡外人视线，更显威严，故宫里的九龙影壁就皇家照壁的；
　　对于士大夫阶层来讲，家里设立一个屏风，可以阻挡一些外邪，也相当于是身份的象征。
　　孔府里也有与照壁同用的屏门重光门，但规格较天子小，而且是在孔子身后皇帝赏赐的恩典，和管仲的情况不同。
　　我们都知道，周礼对每一阶层的规定都很详细明确，在“屏风”的使用上也有明确规定：“ 天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷。”
　　管仲功劳再大身份也还是大夫阶层，即便国君给你配享塞门的权利，也应该婉拒——这是孔子的看法。
　　“反坫”也是这个道理。反坫，全称“反爵之坫”，“爵”即酒杯。春秋时，两国国君会面洽谈，相互敬酒一饮而尽之后，放置空杯子的台子就是反坫。
　　不难想象，管仲功劳大，国君可能也赐给他这个恩典了，而在特讲究礼节的孔子看来这又是很不妥的。
　　正当您以为孔子看不惯管仲的时候，不等您唏嘘两声，孔子就收口了。圣人之所以为圣人，是因为比常人要拎得清，不主观臆断，不太受个人恩怨影响，全面地看待人和事。
　　孔门弟子大概是以为孔子跟管仲不对盘，于是也说起了管仲的不足！一纯坏心眼儿地想这些家伙不会是潜意识里想讨好孔子吧，什么“朋友的敌人是敌人，敌人的敌人是朋友”的闺蜜信条，十足小女生的友谊模式啊！
　　子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
　　——《论语·宪问第十四》第16则
　　子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
　　——《论语·宪问第十四》第17则
　　子路和子贡这俩货是出了名地拥护夫子，不怪我想歪啊！情理之中意料之外的是，我最爱的子贡也伙同傻大个来非议管仲，实在想捂脸，偶像也有年少轻狂的时候啊！
　　先补充一段历史背景，虽然90%的看官对此都清楚得很。
　　齐襄公时国政混乱，有两个儿子各自出逃。
　　公子小白（齐桓公）阵营：鲍叔牙。
　　公子纠阵营：管仲、召忽。国内公孙无知自立为君，次年被杀。
　　小白和公子纠闻讯分别从莒国和鲁国赶回齐国。
　　管仲带兵截住小白，一箭射中其带钩，小白假死，趁公子纠安心不备，火速回国登基。
　　齐桓公登基后立刻伐鲁，鲁败。鲁人杀公子纠，召忽自杀，管仲被囚，后因好友鲍叔牙请求，桓公非但没杀他，又拜他为相。
　　系统提示：“叮叮——资料补充完毕。”
　　子路和子贡问的问题归结起来是同一个意思：同为公子纠老师的召忽自杀身亡，而管仲却不随少主而死，最后还做了杀害旧主之人的臣子，这难道不是不仁不义吗？
　　出乎咱们意料的是，孔子竟然做起了管仲的辩护律师。
　　孔子在回应子路的时候，以子路感兴趣的兵事作为切入点：“桓公多次召集起各国的盟会，不需动用一兵一卒，都是管仲在出力啊。这就是管仲的仁德，这就是他的仁德！”
　　嗨，您道孔子为啥不挑管仲的刺了吗，礼乐固然受孔子重视，但是设礼作乐为的是什么？为的是使社会稳定，百姓安居乐业啊！
　　春秋各国纷争已久，齐桓公的出现，使得动荡格局趋于稳定。而正是因为管仲的改革，齐桓公才能成就霸业，也间接地造福了百姓。
　　所以孔子连声感叹：“如其仁，如其仁！”
　　对着比子路更聪颖的子贡，孔子把话挑得更明了：“管仲辅佐桓公称霸诸侯，一举匡正天下，到了今天老百姓还依旧享受着他的福泽庇佑。如果没有管仲，我们恐怕已经披头散发、衣襟左开，变成蛮夷之人了。（管仲这样的英才）哪能像普通百姓那样恪守小节，在小山沟里自杀，而谁也不知道呀。”
　　哇！这番话说出来，管仲听到了大概也很欣慰吧。
　　很多人对孔夫子的印象就是“死板迂腐”，一纯再怎样费尽嘴皮子为夫子正名也没用，想必这一段话摆出来就是最好的正名了。
　　孔子自己是一个恪守礼节的人，因此在看到不合乎礼节要求的事情时总忍不住说上两句，但他没有被小节蒙蔽了眼睛，他很清楚管仲其人的能力，以及管仲对这个纷争时代的贡献。
　　所以，孔子对管仲的评价总的来说还是很好的，只不过看到他有违礼行为的时候说上两句罢了。
　　其实结合起管仲的一生，我们就明白，他和孔子不是同一类型的人，管仲不拘小节，不死守礼数，而且懂得为人处事之道，特别是辞官归隐的时机把握得非常好，纵观古今，兔死狗烹不在少数，官居高位后来又能全身而退的不外乎管仲加一个曾国藩，可见管仲是个极有智慧的人，看得清局势，进退皆宜，令后世无数人艳羡、敬仰！
　　不过最令人感动的还是，即便管仲与孔子不是同一类人，但他们爱护百姓的心却是十分一致的，实乃时人之大幸也！
　　作者有话要说：
　　懒人上线，本文写于5月7日……
　　感谢读者“。”与“131415”的支持~~~


第40章 原来孔子的音乐造诣也很高！
　　想必很多人都觉得，孔子的人生就像是开了外挂一样的厉害——在生时官至大司寇、周游列国不说，逝去后还被追封作圣人，他的思想已深入中华民族的血脉，影响每一代中华儿女！
　　孔子不仅仅在学术、哲学、教育各方面有极大建树，人家的音乐造诣也是高的呀，玩音乐玩得可溜了。
　　子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
　　——《论语·八佾第三》第23则
　　看官别误会，这里的“鲁大师”可不是那个绿油油的系统工具哟，而是指鲁国最高阶级的乐师。大通“太”，所以其实是“鲁太师”，在《周礼》中有相关记载：“大（太）师掌六律六同，合阴阳之声。”
　　孔子这个本职管刑法典狱的大司寇竟然跨界，与音乐行中的首席乐师谈论起音乐了！
　　孔子对鲁国首席乐师说起音乐的道理：“音乐的规律和道理是有迹可循、可以了解清楚的。演奏之初，安顺和谐的样子（翕如也）；继续展开下去，每个音都纯粹干净（纯如也），音节分明的样子（曒如也），连绵不断（绎如也），至最后慢慢收音，完成。”
　　想来，习琴者对夫子的这番话都会十分赞同，因为他太清楚一首乐曲进行到哪一部分是什么情况了。
　　我的古琴老师总结的琴曲规律是——缓起，紧中，慢收。可不就跟孔子的这番话一个意思嘛！
　　一开始的时候，缓缓而起，像鸟儿扑棱着翅膀逐渐升空一样。
　　到了中间阶段，一般来讲，此时的节奏是全曲里最快的，因此也特别考验弹琴者的指法精准度，有一丝杂音都会破坏曲子的美感。
　　准备收尾的时候，速度又逐渐慢下来了，古琴本身余韵悠长，在这个阶段弹奏又比较缓慢，于是就有种连绵不断，余音绕梁的感觉了。
　　孔子的总结不可谓不精准啊！
　　嘿嘿，您千万别以为孔子在音乐方面是业余的票友哈！别忘了“礼乐”可是配套的，孔子那么懂礼知礼，又怎么会在音乐方面偷懒呢？
　　如果要说孔子是票友的话，那也是骨灰级的大神票友，人家不仅对音乐的规律了如指掌，连鉴赏音乐也是非名篇不点评的！
　　孔子一来就挑着《诗经》的首篇，也是千古传诵的一篇进行点评：
　　子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
　　——《论语·八佾第三》第20则
　　“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”谁人不知，谁人不懂？
　　孔子曾经用一句话高度概括过《诗经》：“思无邪。”
　　无邪即纯正，这种纯正不偏不歪，恰好和儒家思想里最高的德行“中庸”意思相近。
　　我们看孔子的点评中有两个关键字“淫”和“伤”都含有过度的意思，他这里说《关雎》“不淫”、“不伤”就是很高的评价了，适度不过分可不是那么容易做到的。
　　特别是《关雎》讲述了一个青年对心上人热切喜爱、心心念念，求而不得的各种心思，这种甜中带酸的热恋时期，人是很容易魔障的。难得的是，通篇《关雎》没有恋爱的酸腐气息，什么为情所困、为爱痴迷都没有，文字中流露出积极健康的气息，光明正大地求取佳偶，尽力而为。要是搁在现代，谈个恋爱但求而不得的情况下，借酒消愁的不少见吧，甚至因此黑化“爱而不得便毁之”的也有案例在呀！
　　给《关雎》点了个赞以后，孔子又转过头来找名篇，这次的来头更大。如果说《关雎》属于儿女私情的话，那接下来的《韶》和《武》可就算在家国天下的范畴里了！
　　子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
　　——《论语·八佾第三》第25则
　　在《风俗通义校注》中有这么一段话：“夫乐者，圣人所以动天地，感鬼神，按万民，成性类者也。故黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《韶》，禹作《夏》，汤作《护》，武王作《武》，周公作《勺》。”
　　礼乐是上古天子施行仁政的配套工具，实行教化的最佳选择。
　　上古时期，每一个赫赫有名的天子都拥有一套自己的大型乐舞，比如：舜有名叫《大韶》的大型舞蹈，《韶》是其中的乐曲；周武王有名叫《大武》的大型舞蹈，《武》是其中的乐曲。
　　据闻秦始皇平天下后，六代的庙乐中仅《韶》和《武》被保留了。可见，能被孔子鉴赏点评的都不是凡品啊！
　　然而，经过千年的岁月，《大韶》和《大武》的乐曲已经散逸，《大韶》没有任何遗留乐章，《大武》仅剩第二乐章的一部分，也就是今天我们能看到的《诗经》中的《武》了。
　　于是乎，我们只能通过先人的描述大概感受一下《韶》了。
　　《史记·夏本纪》：“舜德大明，于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，箫韶九成，凤凰来仪，百兽率舞。”
　　哇！怪不得一纯感觉《韶》很熟悉了，感情《箫韶》就是《韶》的别称，我们古琴曲中有一曲便叫《箫韶九成》。
　　而且，很多古风修仙文、宫斗文里都会使用“箫韶九成”这个元素呢，主角集齐九章《萧韶》弹奏就能引来凤凰仙子，哈哈，还颇有点“集齐七颗龙珠，召唤神龙”的刺激感。
　　还有《左传》中记载吴公子季札对此套乐曲内容和意义的评论：“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣。”
　　看当时人对《韶》推崇备至，以及他们描述的那个震撼场面，一纯也很想穿越回去见识见识啊！想想也是，人家舜可是千古公认的贤君，作出来的乐章自然是场面盛大之余，传播的思想也是很积极正向的！这便是孔子点评的“尽善尽美”之意了。
　　至于武王呢，从他的谥号来看就知道他是以武力稳固江山的，因此《武》这个乐曲也是在歌颂武王克商的丰功伟绩，并没有传播仁德思想。比起舜，孔子觉得武王的精神境界还不够高，《大武》自是场面恢弘的，然而武王终归是靠武力征战得天下，未能尽善啊！
　　作者有话要说：
　　5.17的文章……网速好慢……


第41章 经典即时尚：世界潜藏的规律“中庸之道”
　　美，一直以来都是人们渴望得到的。千百年来，人们除了修炼心灵美，同样也很在意外表的美丽，他们通过穿衣打扮来实现这种美。
　　但是，在当今的时尚圈中，各路牛鬼蛇神齐聚一堂，什么“下半身失踪”、“内衣外穿”以及“袜子配凉鞋”，令一纯不禁想问：“这真的就是美了吗？”
　　其实，一百多年前的德国哲学家西美尔已经给出了一点方向。
　　他在《时尚的哲学》一书中，对人们不断追求新颖、奇异服饰的行为进行了剖析，他认为这是来源于两种心理的影响：
　　一、从众心理。人类是社会性动物，过群居性生活。当一个人想要融入进某一群体，追求那一群人的认同，那么该群里或言行或装扮，就都会去仿效的。
　　二、出众心理。人类除了群居性动物以外，还具有个人独特性。因此，人的内心总是会希望有别于他人，独一无二，穿着上也要彰显个性，与众不同。
　　在这两种心理的相互作用下，人们追捧时尚，其中有审美决定的一部分，更多的是心理带来的影响。
　　至此，我们可以回答刚才的问题了，各种奇葩的服装元素，每一种都是美的吗？
　　非也。
　　我认为，当今时尚圈，有很大一部分服装是人们为了满足“出众心理”而创造出来的，因而不需要美感，只追求标新立异，甚至创造之初为的就是博人眼球，怎么古怪怎么来。
　　而另外的一部分服装倒是有美感的，不过，您仔细研究就会发现一样有趣的事情：经典即时尚。
　　很多潮流服饰其实都在几十年前的基础上稍微改变而生，比如近期很火的猫跟鞋，其实它原本是给少女们练习穿高跟鞋用的，在上世纪50—60年代，由赫本给带起了猫跟鞋风潮，直至今日又掀起了一股复古热潮，当然，比起以前，猫跟鞋的颜色和款式自然更加丰富了。
　　所以说，在时尚圈里，时尚未必会成为经典，而经典总是时尚。
　　当然了，我们不会只把目光局限在娱乐圈之内。“时尚”不仅仅有潮流（fashion）之意，从广泛意义来讲，“时尚”应该是“时下兴尚（的各方面）”。
　　读过《红楼梦》的人都清楚，贾雨村曾说过：“若论时尚之学，晚生也或可去充数沽名……”清朝的时尚之学是八股文，而现在的时尚之学是国学，其实就是又回到了千年以前兴尚的文学了。
　　这不就又是一个“经典即时尚”的例子了吗？
　　究竟是什么促成了“经典即时尚”的形成呢？
　　从人的心理角度出发，我们可以这样解释：
　　人是很复杂的一种生物，我们拥有众多能力，其中包括审美能力。也就是说，究竟什么是美的呢？全靠我们自己定义。
　　所以，一件衣服，一本作品，它本身没有属性，而我们赋予了它们属性，我们认为它是美的，那么它就是美的。
　　但是，人们又是怎样产生美感的呢？
　　这个问题太难解答了，不过有句话是这样说的——距离产生美。一纯相信这是人们对生活认真观察后得出的结论。
　　这种距离可以是空间上的距离，比如大层面上：国内建筑设计喜欢仿照欧美公寓风格；国内兴起韩流服饰的热潮；再比如个人层面：小别胜新婚；妻不如妾，妾不如偷。
　　这种距离也可以是时间上的距离，比如：时尚圈常常复古热；□□提出要复兴中华文化。
　　如果说您觉得从人的心理角度分析误差会太大，而无法信服的话，那么请您拿出这么些年的生活经验与储备知识，仔细思考一下，您会发现一个可畏的真相。
　　我们生存着的这个大系统、这个世界，看似变化莫测，古人也认为“天命靡常”，但实际上是有一股力量在维持着平衡，保证大系统能稳定地持续运行的。人们常说的“祸兮福所倚，福兮祸所伏”恰恰证明了，这种平衡是动态的平衡，纵观整个中国历史，有起有伏，但却确实保证了平衡，所以人们才说“历史总在不断重演”。
　　历史真的极其相似，《孟子·离娄章句下》就说到——
　　孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，夭有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”
　　大舜和文王这两个相距千年的贤君，人生经历却如此相似。就像某种力量知道，盛极必衰，但又不能过久地衰败下去，于是在合适的时间又孕育出一个能使衰转盛的人物。
　　人类很复杂，一纯不敢妄言，只是提出一些自己的思考。
　　我们认为人类是从古猿逐步进化过来的，每个个体都不一样，但很多事情已经超出现在科学的认知范围了，面对舜和文王这种相似的例子，不知道我们可不可以认为：大系统以外的力量默许了某些人得以挽救局势的因素，同理也赋予了某些人败坏局势的因素，通过这些人的交替作为来达到平衡呢？
　　我们生存的世界（广义）还有很多未解之谜，不管是否有一种力量在维持平衡，也不论有没有磁场在影响着每一个生物，一纯确定的是：这个世界有一条不变的运行准则——中庸！
　　中庸，是《论语》中出现的名词，它指的是不偏不倚、中正平和的大道，并非是现代人曲解的不作为、平庸、左右摇摆。
　　大到全世界（狭义）历史层面，中国历史上艺术文化蓬勃发展的时期，西方正处于黑暗的中世纪，西方终于迎来了文化复兴，而中国却闭关锁国。
　　这是不是一种动态平衡？
　　往下一点，到华夏历史层面，历史曲线是起伏明显的，先秦渐渐起步，至汉唐犹为兴盛，从宋到清一路往下走，至现代又稍稍向上。
　　这是不是一种动态平衡？
　　到一个朝代的层面，以唐朝为例子，太宗的贞观之治和高宗的永徽之治处于上升期，之后武则天以周代唐，至唐玄宗的开元盛世到达顶点，由盛转衰，安史之乱藩镇割据、宦官专权导致国力渐衰，中后期又有元和中兴、会昌中兴、大中之治稍稍向上，最终朱温篡唐，唐朝气数已尽，中国进入五代十国时期。
　　这是不是一种动态平衡？
　　缩小到个人层面，以唐玄宗为例子，早年间，他勤于政事，从各方面采取措施，巩固发展了唐朝政权，又任用了姚崇、宋璟等贤相，励精图治，开创了唐朝的极盛之世——开元盛世。但是后期逐渐怠慢朝政，宠信李林甫、杨国忠等，加上政策失误和重用安禄山等塞外民族试图来稳定唐王朝的边疆，结果导致了后来长达八年的安史之乱，为唐朝中衰埋下伏笔。
　　这是不是一种动态平衡？
　　一纯再缩小一层，到个人的学识储备层面，孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”青年时广泛学习，解释问题的时候很详细，大量积累以后，化繁为简，直接点出重点，大道至简。
　　这是不是一种动态平衡？
　　我们从大观到细节全部分析了一遍，您已经发现了，无论哪个层面，宏观全阶段，您都能绘成一条曲线，高处与低处一抵消，那就是一条直线了，不偏不倚，中正平和！
　　这个世界就是靠着平衡来维持的，所以中庸之道恰恰正是这个世界的原则，一条永恒不变的原则。
　　至此一纯实在对孔夫子敬佩得五体投地，他是两千五百年前的人啊，居然靠一己之力悟到了世界的定律，对此还特别透彻：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜能久矣！”中庸是最高境界的德，只可惜长期以来鲜少有人能做到了！
　　自古以来，人们就在不断地探寻这个世界，虽然此刻的我还有很多看不到的方面，但我十分开心，我应该是完全理解了中庸之道，或许也真的站在孔子的肩膀上窥见了世界的定律。
　　作者有话要说：
　　谨以此文纪念一次有意义的思考
　　2017.06.12


第42章 后记
　　至此，《小屁孩问道孔夫子》要修改进度成“完结”了，感谢看过本文的所有看官，特别感谢读者“。”与“131415”的支持！
　　其实，我在写《小屁孩问道孔夫子》这个栏目之初，已经读完了第一次《论语》，想着写点心得感悟。原本预计会把全书写完，但是不知何时起，我的心得竟趋于传道了，我很是心惊！万幸的是，近日结识到一位良师，他点醒了我，也给了我很多学习上的指导。
　　老师告诫我：“你还处于吸取知识的阶段，而不是输出的阶段。”他建议我停止《小屁孩问道孔夫子》的写作。
　　我自己也很认同，在写作的过程中总感觉有很多地方不到位，无论是立意、理解还是写作本身都有很多不成熟的地方，在这里也请看官见谅！
　　老师点明这和自定境界以及语言体系有直接关系，在老师的指导帮助下，我将开始重新构建语言体系，进行系统的学习。
　　是以，《小屁孩问道孔夫子》虽然不成熟，但想着以后回过头来看看——原来自己十五岁时的文笔是这样的，应该也挺有趣的，因此我就不锁了，您要是读了也请一笑而过，多多包涵，感谢您的支持与鼓励！
　　作者有话要说：
　　完结


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